本能之上的表演：文化 |李金良
與進(jìn)化和相關(guān)生物學(xué)的事實(shí)、實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明了學(xué)習(xí)是生物的一種適應(yīng)機(jī)制，是動(dòng)物進(jìn)化的一個(gè)標(biāo)志。動(dòng)物大腦的絕大部分空間不是白板，而是預(yù)裝了各種程序、等待外界環(huán)境激活。人類的大腦也是這樣。那些刻板、程序化的行為是本能，高度靈活、因地制宜、以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的行為也是本能。與學(xué)習(xí)相關(guān)的程序，其進(jìn)化上的好處，在于不用通過漫長的自然選擇過程就可以得到適應(yīng)環(huán)境的能力。在應(yīng)付同等工作量時(shí)，學(xué)習(xí)也使得大腦的體積相對(duì)較小，減少了“建設(shè)”大腦的負(fù)擔(dān)[1]。比如鳥類可以在幼年時(shí)學(xué)習(xí)所在群體的方言并熟悉周邊不同巢穴中同類的鳴叫，在成年后可以據(jù)以尋找配偶、根據(jù)鄰居的聲音消除敵對(duì)行為[2]。
有很多證據(jù)，說明了動(dòng)物基于學(xué)習(xí)能力，在隊(duì)群內(nèi)部形成了“傳統(tǒng)”。比如，遷徙的鳥群總是沿著特定的路線飛向目的地，這些路線在幾十年間都很穩(wěn)定。很多鳥類的繁殖地十分固定，甚至向異性炫耀的地點(diǎn)都十分固定，以至于婆羅洲的一些部落可以定期到這樣的地點(diǎn)設(shè)置陷阱抓捕雉雞。對(duì)于高等的靈長類動(dòng)物而言，通過學(xué)習(xí)而探索新的食物、發(fā)明新的吃法，已經(jīng)被觀生物學(xué)家記錄下來。[3]以日常經(jīng)驗(yàn)而論，我們?cè)趧?dòng)物園中會(huì)看到猴子會(huì)向人討要可樂這一類“在他們的世界中本來不存在的食物”。所有基于“學(xué)習(xí)能力”的行為都使它們更加適應(yīng)環(huán)境變化，提高了整個(gè)種群的繁衍效率（反之亦然）。
一旦一些行為在時(shí)間、空間和模式上相對(duì)固定下來就成為一個(gè)隊(duì)群里的傳統(tǒng)。而這種“傳統(tǒng)”的細(xì)節(jié)多了起來，就有了“文化”的色彩。語言、藝術(shù)（音樂、舞蹈、繪畫等）、等級(jí)制度等都是其表現(xiàn)。鳥類有方言，靈長類動(dòng)物有語言特征[4]；鳥類、哺乳類動(dòng)物各種儀式性的舞蹈，鳥類的歌聲，靈長類動(dòng)物作畫的能力[5]，都說明動(dòng)物“有文化”。文化不是人類的專利。
“文化”既然以學(xué)習(xí)的本能為基礎(chǔ)，當(dāng)然與其他遺傳特征類似，既有自私的一面，也有利他的一面。原則和前面所述沒什么不同：不需要合作就能達(dá)到目的時(shí)，它絕對(duì)自私；在需要合作才能達(dá)到目的時(shí)，它絕對(duì)無私。
對(duì)于智人而言，語言[6]、儀式、服飾、宗教及迷信、審美、倫理道德、等級(jí)制度這些都是“傳統(tǒng)”、“文化”，相當(dāng)大一部分根植于智人“學(xué)習(xí)的本能”。從進(jìn)化的次序上看，與動(dòng)物界并無明確的分野[7]。當(dāng)然，在人類演化過程中，其他靈長類近親與智人之間競爭的“文化過度類型”大部分都被天擇“淘汰了”，這使得人類的文化與傳統(tǒng)相較于其他動(dòng)物的文化看起來“差別太大”。但這種差別并不能說明文化獨(dú)立于我們的基因而存在。
只不過，文化在人類發(fā)展和日常生活中如此重要，而且，即使是本能所驅(qū)使，人類的行為大部分都需要后天學(xué)習(xí)、塑造，以至于我們要仔細(xì)觀察才能分辨出哪些是由基因設(shè)定的本能行為。因?yàn)楹筇鞂W(xué)習(xí)的比重很大，心理因素在學(xué)習(xí)進(jìn)程中會(huì)影響學(xué)習(xí)的結(jié)果。而學(xué)習(xí)的結(jié)果往往成為應(yīng)對(duì)某一特定情形的慣性。因而，所有的文化形式都與人類的心理特征粘合在一起。
我們以宗教為例來說明。
原始的迷信、巫術(shù)可以隨機(jī)地解決一部分問題，如果相應(yīng)的一些方法發(fā)揮作用的概率變高，在現(xiàn)實(shí)的利益、傳說、親緣關(guān)系、部落間競爭的壓力、從眾的心理、人類學(xué)習(xí)的能力、排斥異己的本能、舞蹈與音樂等藝術(shù)形式對(duì)人的感染力這些因素共同推動(dòng)下，可以逐漸進(jìn)化出更強(qiáng)烈地為部落或群體服務(wù)的宗教意識(shí)。不僅如此，這些因素共同推動(dòng)相關(guān)的利益群體就很自然地將宗教教義神圣化，通過儀式、咒語、舞蹈、音樂、奇怪的服飾以及絕對(duì)忠誠來凸顯其神圣地位。其次，宗教意識(shí)及相關(guān)的要求統(tǒng)一了群體內(nèi)部的交往規(guī)則，或者說習(xí)俗。否則整個(gè)群體會(huì)陷入“規(guī)則混亂之中”，效率極低。從這點(diǎn)出發(fā)，人類進(jìn)化本身就需要“一致性”，否則就會(huì)自行滅亡。這就提高了那些要求“保持行為一致性”的基因在人類當(dāng)中興旺發(fā)達(dá)起來。而服從“一致性”往往與“利他主義”同義。不論是解決部落或族群所面臨的共同問題，還是使內(nèi)部效率更高，大部分成員都“所得大于付出”。于是形成了正向的循環(huán)，宗教迅速大行其道。
我們仔細(xì)觀察一下宗教的教義和形式，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與一切文化形式混合在一起。宗教在人類社會(huì)中的動(dòng)員能力極強(qiáng)，在不同族群、社會(huì)組織和國家之間對(duì)抗的時(shí)候表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。這種凝聚力與戰(zhàn)爭一樣，毫無疑問有利于相應(yīng)的族群獲取更多資源、繁衍更多后代。“在一定程度上說，所有的宗教都具有邪惡性，特別是當(dāng)其受到過往和國家的鼓勵(lì)時(shí)。既然宗教可以高效率地應(yīng)用于戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)開發(fā)，所以當(dāng)社會(huì)競爭出現(xiàn)時(shí)，這種趨勢(shì)就被強(qiáng)化。宗教一直存在的悖論是它的很多基礎(chǔ)顯然都是錯(cuò)的，然而在所有社會(huì)中它卻仍然是一種驅(qū)動(dòng)力。” 因而，它是人類進(jìn)化旅途上的穩(wěn)定策略。
但是，宗教教義下的對(duì)抗行為，在“自己這一方”是利他的，在另一方則是“侵占、掠奪”，并經(jīng)常以戰(zhàn)爭的形式展現(xiàn)在我們面前。因此，它本身即是利他的，又是利己主義的典范。在這個(gè)意義上，所有的自私自利與大公無私，都成了自相矛盾的事。
這個(gè)矛盾以“雙重標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)在我們的文化中：
我們明明知道，絕大多數(shù)人無法在現(xiàn)實(shí)生活中采取徹底的利他主義態(tài)度，但我們必須“絕對(duì)地”歌頌、支持“完全、徹底的”利他主義，因?yàn)檫@對(duì)所有人都十分有利[8]。
人們將彼此分為“自己人”和“其他人”。只要對(duì)自己人有利，哪怕有損“其他人”，那也是高尚的、值得歌頌。
所有的利他行為都包含利己的動(dòng)機(jī)，但是，只允許討論利他主義而禁止說出利己的算盤。否則，將群起而攻之。
所有的利己行為都會(huì)盡力包裝成利他行為，所有的利己行為都會(huì)打出一個(gè)利他主義的旗幟。即使是十惡不赦的殺人犯也會(huì)怒不可遏地抱怨、斥責(zé)這個(gè)世界：“我把生命中最美好的時(shí)光貢獻(xiàn)給了大家，讓他們更加開心地享受生活，但人們卻四處追捕我、弄得我遍體鱗傷。”[9]
最后，似乎可以用這樣的話來結(jié)束人們表達(dá)自己時(shí)的處理方法：“人是一種社會(huì)性動(dòng)物，他生性敏感，詭計(jì)多端，而且喜歡揣摩對(duì)方的心理，這使得人類的交流變成了一場(chǎng)心智的互動(dòng)表演。當(dāng)我們將話語送入他人耳中時(shí)，我們真實(shí)的目的是影響他人的看法，揭示自己的意圖。無論這個(gè)意圖是好是壞，編碼看起來卻似乎是在為他人著想。”[10]
總結(jié)：事實(shí)以及事實(shí)給我們的啟發(fā)
之所以向生物學(xué)、進(jìn)化論、心理學(xué)尋找關(guān)于“自私與無私”的答案，在于，單純從哲學(xué)角度無法證實(shí)、證偽什么。恰好從達(dá)爾文開始，科學(xué)可以為這個(gè)話題提供事實(shí)和理論基礎(chǔ)。人類的各種心理是進(jìn)化而來的，人們之間的關(guān)系也由數(shù)百萬年的進(jìn)化塑造而成。生物學(xué)家和化學(xué)家在分子和生物之間、動(dòng)物和人之間找到了諸多共同的基礎(chǔ)，這些共同之處構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)。在翻閱相關(guān)著作時(shí)，恰好發(fā)現(xiàn)“利己”與“利他”從一串堿基對(duì)開始自我復(fù)制時(shí)就是必須面對(duì)的問題。如何解決相關(guān)問題，如何做有效、高效，其規(guī)律似乎都適用于人類社會(huì)。人類的本能更多依賴于學(xué)習(xí)能力，通過與環(huán)境互動(dòng)形成“行為模式”，所以，這些根植于本能的規(guī)律需要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能體現(xiàn)出來。當(dāng)然，我們?nèi)祟愑凶陨淼奶厥庵帲@些規(guī)律經(jīng)常需要“延伸”、“拓展”一下，才更加符合我們的實(shí)際情況。
一個(gè)讓人既高興又煩惱的事實(shí)，在于我們身邊的很多人根據(jù)傳統(tǒng)、自己對(duì)世界的觀察，能夠得到大致符合實(shí)際情況的結(jié)論。這是人類智慧之花；但是，如果我們自己做不到這一點(diǎn)，會(huì)經(jīng)常陷入各種莫名其妙之中，成為“拎不清”的人。
如果不出意外，這樣“本能地正確理解世界”的人，應(yīng)該會(huì)“本能地同意”如下“普適規(guī)律”：
第一，這是一個(gè)適者生存的世界。
適者生存是“穩(wěn)定者生存”的特例。這是宇宙普遍法則。、
不論是基因序列、生物個(gè)體、人類各種組織如宗教、企業(yè)，還是做事情的方法、人與人之間的關(guān)系，都是如此。
第二，自私是生命的底色。
適者生存有四個(gè)基本要求：活得久、子孫茂盛、精準(zhǔn)復(fù)制自己、自私。這四方面是“一體的”，不能拆開來。
以人而論，長壽和多子多福幾乎是不用思考的追求。除了極個(gè)別情況之外[11]，這幾乎是衡量個(gè)人生命成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)。芒格就直言不諱地說“人生是一場(chǎng)生殖競賽”。
在精準(zhǔn)復(fù)制自己這方面，除了警惕自己是不是養(yǎng)了別人的孩子[12]以外，在思想、具體處理事情等文化方面我們的表現(xiàn)如同基因的方式類似：
希望孩子在各方面都像自己（想想多少人因?yàn)椤白訉O不肖”而痛心疾首）；
希望與“理解自己的人”相處，而對(duì)“非我族類”的態(tài)度則立刻徹底轉(zhuǎn)變；
各種組織都全力擴(kuò)展自己的地盤，比如宗教的傳教近乎狂熱，企業(yè)的收購也從來沒有退縮的意思、收購之后則經(jīng)常將自己的組織方式、文化強(qiáng)加給被收購的企業(yè)，而一個(gè)政黨的綱領(lǐng)對(duì)自己的成員常有近乎憲法一樣的意義；
更進(jìn)一步，希望自己的思想普照四方、放之四海而皆準(zhǔn)。這一點(diǎn)滲透在每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)之中。雖然人們不一定意識(shí)到，但這種沖動(dòng)與“徹底的利他主義”能帶來巨大的額外收益有關(guān)[13]。
第三，合作提高了效率，利他是利己的必然歸宿。
在生存競爭中，自私的個(gè)體之間相互合作，經(jīng)常會(huì)有更高的效率和收益。因而，利他主義成了自私通向成功的橋梁。結(jié)果，無私與自私結(jié)伴同行。二者都成為生物界里的普遍現(xiàn)象。
第四，高效的結(jié)果：無私成為生物界的主流。
若不需要合作就可以達(dá)到目的，生命個(gè)體即展露自私的本性；反之亦然。由于合作能夠解決更多問題、有著更高效率，在進(jìn)化歷史上，利他主義反而占據(jù)主導(dǎo)地位。不通過合作能夠通過天擇大門的基因寥寥無幾。這個(gè)結(jié)論適用于從基因、染色體到單細(xì)胞、多細(xì)胞生命以及生態(tài)系統(tǒng)。
完全自私的做法，在各方加總的收益上，是零或負(fù)數(shù)，因此在整體上無以為繼[14]。
第五，和者為王。
“自私的基因”為了更好實(shí)現(xiàn)“自私的目的”，它必須善于合作。由于基因等各種生命形式“集體作戰(zhàn)”，因而，只能是自身優(yōu)秀的、彼此合適的、不給整體帶來致命威脅的基因等生命個(gè)體構(gòu)成的整體，才會(huì)在競賽中獲勝。想搞砸這個(gè)組合，只要一個(gè)基因出了致命問題就足夠了。
這些原則略加改動(dòng)，即適用于指導(dǎo)人與人之間的合作：
彼此匹配。合作雙方，彼此要合格。從自我來說，自己先要合格。
目標(biāo)一致。雙方要解決“共同面對(duì)的問題”。
互不添亂。從后果出發(fā)，堅(jiān)決不要與不合格的在一起。城門失火殃及池魚非常讓人惱火。
相互欣賞。從過程和感受上考慮，沒必要相看生厭。
這三個(gè)原則適用于兩兩合作和人數(shù)不很多時(shí)合作的原則。人數(shù)多了以后，如何合作更有效，留待以后單獨(dú)討論。
第六，利他主義的邊疆：再投入的凈收益為零之處。
親屬關(guān)系越遠(yuǎn)，利他行為的收益越低，因之越弱。
親屬關(guān)系之外，合作帶來的凈收益越大，互惠合作的關(guān)系越穩(wěn)定，如兩性合作、共生/同盟、友誼以及“徹底的利他主義”。
徹底的利他主義是人類社會(huì)一個(gè)顯著特征。人類社會(huì)中偶爾出現(xiàn)的兩個(gè)情形允許它存在：
此種行為的成本很小或者近似于無的時(shí)候。此時(shí)，善舉可以換來更多“通貨”，收益率非常高。
此種行為的收益大到無法計(jì)算。如解決事關(guān)全社會(huì)福祉的技術(shù)、安全等問題。如科學(xué)家、戰(zhàn)斗英雄等。此時(shí)，大多數(shù)情況下，當(dāng)事人所在的整個(gè)社會(huì)組織經(jīng)常愿意回報(bào)給他無上的榮光、地位以及任何人類想得到、給得了的回報(bào)。此時(shí)，除了生殖總成就以外，還收獲了文化上的成就。
第七，留給絕對(duì)自私行為的舞臺(tái)有兩個(gè)：不需要合作時(shí)，或有空隙可鉆時(shí)。
自私的形式有：偷盜、欺詐、背叛、寄生、奴役、排擠、劫掠、侵占、殺戮、戰(zhàn)爭。
以其他個(gè)體的代價(jià)獲益的自私行為，建立在“破譯對(duì)方密碼”、有凈收益的基礎(chǔ)之上。
人有發(fā)達(dá)的大腦，所有自私的行為都被推向極致。由于當(dāng)代的環(huán)境與人類進(jìn)化時(shí)面臨的環(huán)境不同，人類在本能上無法識(shí)別出很多自私行為，因?yàn)樽运秸咦R(shí)別出來了本能的“盲區(qū)”：
空間跨度大，或涉及的人群規(guī)模大時(shí)，人的本能失效。只能通過學(xué)習(xí)來識(shí)別此類問題。
此外，沒有上升到暴力行為的自私行為，經(jīng)常以“灰色行為”的面目出現(xiàn)。同時(shí)，各種自私的形式經(jīng)常混合在一起共同發(fā)揮作用。
如何壓制自私行為，或者說，如何讓“好人有好報(bào)”，是生物界幾十億年來成功的實(shí)踐，但對(duì)于具體的人而言，是一個(gè)痛苦的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和實(shí)踐過程。
第八，文化天生有雙重標(biāo)準(zhǔn)。
基于學(xué)習(xí)的本能，生物群體內(nèi)部會(huì)形成傳統(tǒng)。各種傳統(tǒng)集合起來，就是文化。
文化演進(jìn)的方向與進(jìn)化一致，否則不會(huì)存在。因此，利他主義是文化的主流。
對(duì)于人類而言，我們利用文化推動(dòng)、弘揚(yáng)無私，抑制自私。由于無私是高效達(dá)成自私的橋梁，文化中默認(rèn)了一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)：
所有的利他行為都包含利己的動(dòng)機(jī)，但是，只允許公開歌頌利他主義而禁止贊揚(yáng)利己主義。否則，將群起而攻之。這種虛偽很智慧，對(duì)所有人都有利。
由于人類隨著時(shí)間推移總是不斷“分群”，因而，在群體間出現(xiàn)競爭時(shí)，文化出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)：
人們將彼此分為“自己人”和“其他人”。只要對(duì)自己人有利，哪怕有損“其他人”，那也是高尚的、值得歌頌。從這點(diǎn)出發(fā)，可以清晰看出很多事的趨勢(shì)[15]。
上述總結(jié)，來自于如下事實(shí)：幾十億年進(jìn)化歷史、生物界當(dāng)下情況、人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及人類心理現(xiàn)象，因而，它們“自然而然”發(fā)生，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、在進(jìn)化上“穩(wěn)定”的做法。這些視角、做法，既符合科學(xué)的事實(shí)與規(guī)律，也符合人類的文化準(zhǔn)則；既是世界觀，也是方法論；既是道德觀念，也是行為規(guī)范。
如果這樣的結(jié)論成立，那么，偏離這些方法，也許會(huì)有個(gè)別、一時(shí)的成就，但無法在大概率上獲得平均水平的成功，更不要說杰出的成就。
當(dāng)然，我們總有追求卓越的動(dòng)力，上述這些基本規(guī)則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓我們走向卓越、取得超出平均水平的成就。沿著“基本符合實(shí)際情況的規(guī)律”，我們需要探討更深、更廣的問題。
因而，如下問題有待進(jìn)一步討論：
如何讓利他主義不受傷害？換句話說，如何讓好人有好報(bào)？
如何讓各種利他行為更加高效？例如，如何建立高效的親屬關(guān)系、夫妻關(guān)系和友誼？這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)化為“如何更高效地合作”。何種情況下采取普適性的利他主義？
如何識(shí)別、防范非常危險(xiǎn)的自私行為？尤其，如何識(shí)別、防范那些我們本能無法識(shí)別的那些危險(xiǎn)？有什么規(guī)律可循？
這些都關(guān)乎人生旅途的狀態(tài)和最終的結(jié)果。
- 相對(duì)于程序化的本能，學(xué)習(xí)這個(gè)本能可以用更少的大腦空間執(zhí)行更多的任務(wù)，這是我的猜想。道理很簡單：如果效率沒有提高，天擇就會(huì)淘汰這個(gè)進(jìn)化方向。 ↑《社會(huì)生物學(xué)》第147-148頁，[美]愛德華·O威爾遜著，毛盛賢、孫港波、劉曉君、劉耳譯，北京理工大學(xué)出版社2008年出版 ↑同前注第159-163頁 ↑賈雷德·戴蒙德在《第三只黑猩猩》的第八章、第九章中詳細(xì)討論了動(dòng)物的語言和藝術(shù)行為，揭示了語言、藝術(shù)等文化特征在動(dòng)物界中的一些情況。 ↑《社會(huì)生物學(xué)》第529頁，[美]愛德華·O威爾遜著，毛盛賢、孫港波、劉曉君、劉耳譯，北京理工大學(xué)出版社2008年出版；《第三只黑猩猩》第九章，[美]賈雷德·戴蒙德著，王道環(huán)譯，上海譯文出版社2012年出版 ↑心理學(xué)家已經(jīng)弄清楚，語言本身是一種本能，但具體用什么樣的語音、語法來表達(dá)，需要學(xué)習(xí)。換言之，大腦天生會(huì)說話，只是在嬰兒時(shí)要弄清楚如何將“心智語言”轉(zhuǎn)譯為“身邊人使用的語言”。相關(guān)情況參見《語言的本能》第二章“心語”，[美]史蒂芬·平克著，歐陽明亮譯，浙江人民出版社，2015年出版 ↑同前注65。 ↑我們不討論少數(shù)人“暫時(shí)不明白”這一道理。不明白的人，現(xiàn)實(shí)會(huì)給他足夠的教訓(xùn)，直到他沒法這樣做下去為止。想一想開篇提及的“穩(wěn)定者生存”，這種做法在大多時(shí)候“不可維系”。 ↑“I have spent the best years of my life giving people the lighter pleasure, helping them have a good time, and all I get is abuse, the existence of a hunted man.” Page 2，How to Win Friends and Influence People, Dale Carnegie. ↑《語言的本能》第239頁，[美]史蒂芬·平克著，歐陽明亮譯，浙江人民出版社，2015年出版。 ↑個(gè)別情況，主要是前文提及的徹底的利他主義所給自身基因帶來的更大的收益。這個(gè)規(guī)律適用于全人類，不適用于絕大多數(shù)個(gè)人。 ↑對(duì)人類而言，“養(yǎng)了別人的種”絕非心胸狹小，對(duì)于男人而言更是如此。在美國調(diào)查的大致的情況如下：“結(jié)果令X醫(yī)生十分震驚，他發(fā)現(xiàn)將近10%的嬰兒，是婚外情的結(jié)晶。證據(jù)不容置疑，只要嬰兒的血型中有‘父母’都沒有相符的基因，那就是了。……根據(jù)那些研究，美國與英國的新生嬰兒，約有5%-30%是婚外情的產(chǎn)品。”見于《第三種黑猩猩》第85-86頁（戴蒙得·賈雷德著，王道還譯，上海譯文出版社2012年出版）。此類情形，我們可以通過日常生活中的真實(shí)故事可以略知一二，但我們聽到的數(shù)量比真實(shí)的數(shù)量要少得多。這個(gè)比例并不低。從統(tǒng)計(jì)角度和人類本性而言，這是男人們無論如何警惕也無法擺脫的痛苦。 ↑這是我的猜想。到目前為止，我尚未讀到相關(guān)實(shí)證案例。但如同前文袁隆平院士的例子，這個(gè)事實(shí)可以“合理推論”。 ↑這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為“零和博弈”或“負(fù)和博弈”，或者說沒有“帕累托累進(jìn)”的特征。 ↑舉幾個(gè)例子：哪怕美國離不開中國，美國仍然會(huì)肆意打壓中國、給中國造成損失；靖國神社埋著日本曾經(jīng)的輝煌，他們從中國搶走了很多資源、金錢和市場(chǎng)，對(duì)他們有利，因此他們絕對(duì)不會(huì)認(rèn)錯(cuò)；濫殺無辜的以色列大兵在國內(nèi)是“英雄”，在巴勒斯坦是“惡魔”，彼此都不會(huì)站在對(duì)方角度思考；越南無視歷史事實(shí)，認(rèn)為中國搶走了他們大片領(lǐng)土、在歷史上奴役他們，中國認(rèn)為他們背叛了自己的文化母國、在越戰(zhàn)后見利忘義與中國敵對(duì)，這也不會(huì)有什么改觀。 ↑
