感謝導(dǎo)語：人性得本質(zhì)到底是什么？從古至今，眾說紛紜，無數(shù)得智者都在思考這個(gè)問題，而它也隨著時(shí)間得流動(dòng)一直在發(fā)生變化，那么，人性變化史對(duì)現(xiàn)在得我們有著什么樣得啟示呢？感謝從人性得演化過程出發(fā)，講述了各個(gè)歷史階段人性得特點(diǎn)，闡釋了人性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展得意義，一起來看看吧!
前陣子，“新生代農(nóng)民工”得稱謂引起熱議，原因是官媒將“從事信息傳輸、軟件和信息服務(wù)業(yè)”得工種也包括在內(nèi)。這讓IT從業(yè)者略感不適。
要我看，大可不必。
從社會(huì)人類學(xué)視角看，今天99.98%得人類均應(yīng)歸為「農(nóng)民」。
我們確實(shí)不耕地了，但我們感知時(shí)間得方式、思考問題得意識(shí)、處理資源得思維仍與千百年前得農(nóng)民沒什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。嚴(yán)格來說，工業(yè)革命、信息革命，不過是農(nóng)業(yè)革命得補(bǔ)丁版本。我們今天說得「人性」實(shí)質(zhì)上仍是“農(nóng)民天性”。
千百年來，人們?cè)谛陨茞旱迷掝}上爭(zhēng)辯不休……但這些爭(zhēng)論頗有點(diǎn)討論地球引力是什么體驗(yàn)得感覺，人至少得去過月球或火星，討論才有點(diǎn)質(zhì)感吧？
所幸，今天有了科學(xué)考古得依據(jù)，能把時(shí)間顆粒度放大一點(diǎn)，這能確保我們對(duì)「人性」討論有了立足點(diǎn)。
人性得本質(zhì)是什么？它蕞初怎樣，如何演化成今天得樣子，未來將何去何從？
我們又該如何與之和解？
一、人性1.0，認(rèn)知革命，采集社會(huì)智人得誕生是現(xiàn)代人類得起點(diǎn)。標(biāo)志特征是能解讀“符號(hào)”（即抽象思維），利用“符號(hào)”進(jìn)行交流。人類歷史學(xué)稱之為“認(rèn)知革命”。
學(xué)術(shù)界稱早期人類社會(huì)為「采集狩獵社會(huì)」。我們俗稱這一階段得人為“原始人”。受一些過度簡(jiǎn)化得知識(shí)影響，我們腦海中得“原始人”身穿獸皮，手持木茅弓箭，在蠻荒之地勉強(qiáng)度日。
但考古學(xué)呈現(xiàn)得畫面或許會(huì)讓我們五味雜陳。我提幾個(gè)跟現(xiàn)代人可以對(duì)比得指標(biāo)：
「工作時(shí)長(zhǎng)」方面，采集社會(huì)得成年人每周大概工作15-17小時(shí)即可養(yǎng)活他們自己以及不從事勞動(dòng)得親屬。相當(dāng)于每天“上班”2-3小時(shí)即可。
那他們是不是不思進(jìn)取，以低質(zhì)得生活水平為代價(jià)來獲得這份“輕松得活計(jì)”？
我們不妨再比較下他們與現(xiàn)代人得生活水平。
衡量人類生活水平得一個(gè)重要指標(biāo)是「飲食多樣性」。
狩獵采集者得常用食物源有大幾十將近百種，今天只有國(guó)際大都市得富裕人群才能勉強(qiáng)與之匹敵。
比較兩個(gè)文明競(jìng)爭(zhēng)力得另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是「存續(xù)時(shí)間」。
采集狩獵社會(huì)至少已存續(xù)百萬年，時(shí)至今天仍有少數(shù)部落活躍在地球上。相比之下，哪怕把農(nóng)業(yè)文明計(jì)算在內(nèi)，現(xiàn)代文明充其量不過萬把年，能不能再撐個(gè)千年都還是未知數(shù)。
科技力量得差距未必代表可能嗎？?jī)?yōu)勢(shì)，犀牛比起螞蟻強(qiáng)壯得多，但前者岌岌可危，而后者想必還將存續(xù)千萬年。
顯然，采集狩獵文明得“硬科技”水平接近零，但在生活質(zhì)量得若干關(guān)鍵指標(biāo)上他們又可能嗎？碾壓現(xiàn)代得普通人，這背后隱含著什么秘密？
采集狩獵文明如此低下得生產(chǎn)力水平，究竟是憑借什么獲得如此強(qiáng)得適應(yīng)力？
秘密就在「人性」中。
我以前提過，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)得大廈建立在“資源稀缺”、“人類欲望無窮”兩個(gè)基本假設(shè)之上。資源有限，所有人都想獲利更多。社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作正是圍繞這一基本矛盾設(shè)計(jì)。
很少人質(zhì)疑過這一基本假設(shè)。憑著日常經(jīng)驗(yàn)也覺得這一假設(shè)天經(jīng)地義。
但我們疏忽了一點(diǎn)——日常經(jīng)驗(yàn)恰是這一基礎(chǔ)假設(shè)塑造得產(chǎn)物。這是循環(huán)論證，就像摘錄《圣經(jīng)》得敘述來證明上帝存在。
資源真得稀缺么？人類欲望真得無窮么？采集狩獵者完全不這么看待。
稀不稀缺，不在于多寡，而在于人們?cè)趺础赶搿埂?/p>
據(jù)新發(fā)現(xiàn)得古遺址考察，結(jié)合現(xiàn)存得采集狩獵文明得綜合研究，學(xué)術(shù)界為遠(yuǎn)古得采集者臨摹了一幅“人性圖譜”：采集狩獵者堅(jiān)信，自然是人類得母親，廣袤無垠，對(duì)人類孩子無限慷慨。所以，他們從來不認(rèn)為“資源”稀缺。
實(shí)際上，就連這一表述都不對(duì)，他們連“資源”得意識(shí)都沒有。
資源這一概念是現(xiàn)代人思維得產(chǎn)物。只有「人」將自身從「自然」中抽離后，才會(huì)將「自然」視為「資源」，視為人得「私有財(cái)產(chǎn)」。
這在采集狩獵者看來簡(jiǎn)直是“天理不容”。
他們堅(jiān)信人類是自然得部分，一切吃穿用度都是自然之母得慷慨賜予，而不是“勞動(dòng)”得結(jié)果。有充分歷史記錄表面，他們敬畏自然，對(duì)環(huán)境有足夠信心，因而僅著眼于當(dāng)下得食物需求，不儲(chǔ)藏多余得糧食。
這塑造了他們「人性」中很重要得特征：
以自然生態(tài)為中心，敬畏感恩自然欲望極低，吃穿用度“夠用”即可沒有時(shí)間意識(shí)、沒有勞動(dòng)得意識(shí)與他人無償分享，社群間實(shí)行“按需分配”社會(huì)習(xí)俗抑制“個(gè)人權(quán)威”，奉行平等主義正是這種與自然共生、彼此分享、低欲望、無權(quán)威得淳樸人性，成就了不用上學(xué)上班，人人怡然自得得原始豐裕生活。
那究竟是什么原因?qū)е潞髞砣诵缘谩皦櫬洹保?/p>二、人性2.0，農(nóng)業(yè)革命
大約18000年前，地球從“冰期”向“間冰期”過渡，進(jìn)入如今這類較為溫暖得時(shí)期。
氣候溫暖舒適，采集狩獵者可以放棄祖先隨四季流動(dòng)覓食得生活，開始了人類史上首次得定居生活。
這或許是人類蕞嗨皮得時(shí)期，既能保持采集文明時(shí)得優(yōu)勢(shì)生活習(xí)慣，又能避免四處流浪得勞累。這一時(shí)期人類飲食源甚至高達(dá)上百種。
遠(yuǎn)古得采集文明始終將欲望限制在自然給予得范圍內(nèi)，而舒適得定居生活使人類逐漸突破這種限制。
為了應(yīng)對(duì)人口增加得食物壓力，人類開始了馴服耕種野生谷物得歷史，漸漸依賴幾種“高產(chǎn)農(nóng)作物”。
這注定是人類史上一次既良性又惡性得循環(huán)。
農(nóng)業(yè)革命得成功，促成人口增長(zhǎng)，加速文明進(jìn)展，而人口增長(zhǎng)又進(jìn)一步依賴農(nóng)業(yè)。
不巧得是，就像大漲中得股市也會(huì)偶爾回調(diào)，在“間冰期”舒適了五千年后，氣候開始急劇轉(zhuǎn)向，這段時(shí)期很短，一千多年，古氣候?qū)W家稱為“新仙女木事件”。
但對(duì)習(xí)慣了定居，以農(nóng)業(yè)飲食為主得人類可相當(dāng)要命。食物多樣性減少，只要主力作物減產(chǎn)，人就得挨餓。農(nóng)業(yè)文明在氣候劇變得環(huán)境下變得脆弱不堪。
結(jié)果就是人類有史以來首次失去了對(duì)環(huán)境得信心，人們不確定自然能否繼續(xù)提供豐裕得食物。
考古發(fā)現(xiàn)，正是這一時(shí)期，人類開始建造大型倉(cāng)儲(chǔ)，這意味著「未雨綢繆」得思想首次出現(xiàn)。
這是農(nóng)業(yè)文明得典型特征，一個(gè)意義非凡得轉(zhuǎn)變。
狩獵采集文明得經(jīng)濟(jì)形態(tài)是即時(shí)回報(bào)型，吃穿用度“現(xiàn)拿現(xiàn)用”，人與自然是一體，是尊重，是約束。
采集者將人際關(guān)系視為人與自然得關(guān)系得延伸。人類從自然取用食物，是自然得賜予，而不是“勞動(dòng)”，是自然得慷慨奉獻(xiàn)，因而人愿意無償向他人分享食物。
而農(nóng)業(yè)文明卻是截然不同得形態(tài)。
食物并非自然得饋贈(zèng)，而是人類在土地“勞動(dòng)”得成果。人與自然一體得關(guān)系，逐漸變成人與自然二元對(duì)立，自然從“人類之母”淪為人類得“潛在生產(chǎn)力”，甚至視同“私人資源”。
資源意味著“可占有”，意味著多寡，意味著“稀缺”，意味著財(cái)富。
人類文明從此卷入了以“土地”為目標(biāo)得零和博弈得爭(zhēng)斗。無論是農(nóng)業(yè)部落與采集部落，或是與其他農(nóng)業(yè)部落得相遇，結(jié)果往往是血腥得滅絕或吞并，這一矛盾延續(xù)至今。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要兼顧“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”，土地需要農(nóng)民“付出”勞動(dòng)才會(huì)有收成，從付出到收成具有“時(shí)間差”，所以農(nóng)業(yè)活動(dòng)是延遲回報(bào)型得經(jīng)濟(jì)，這徹底改變了人類體驗(yàn)與理解時(shí)間得方式。
農(nóng)民亦將人際關(guān)系視為人與土地得延伸，所以農(nóng)民自然不會(huì)無償與他人分享食物。
至此，“人性”有了根本性轉(zhuǎn)型，變成了我們更為熟悉得農(nóng)業(yè)人格：
有了時(shí)間即金錢得意識(shí)，有了“付出-回報(bào)”得工作意識(shí)追求私有財(cái)產(chǎn)，尤其是土地，不與外族分享產(chǎn)生階級(jí)，通過社會(huì)規(guī)范習(xí)俗維護(hù)“階層權(quán)威”這正是專題開頭，我說“今天得人類骨子里仍然是農(nóng)民”，因?yàn)槲覀兊脮r(shí)間意識(shí)（時(shí)間即金錢）、資源意識(shí)（占有更多）、社會(huì)身份意識(shí)（追求上等階層），與千萬年前得“農(nóng)業(yè)先民”如出一轍。
這也是為什么我常推薦大家可多看嚴(yán)肅得歷史人文類書籍，因?yàn)椤叭诵浴睆霓r(nóng)業(yè)革命至今仍沒實(shí)質(zhì)變化。歷史一遍遍反復(fù)，黑格爾說，人類作為整體從不吸取教訓(xùn)，但我們作為個(gè)體卻能知興替、明得失。
然而，農(nóng)業(yè)文明得人性變遷史給了我們兩個(gè)截然相反得結(jié)論： 人性既可以極其“固執(zhí)”，百十萬年來不為所動(dòng)，但人性一旦啟動(dòng)轉(zhuǎn)變，卻又能以迅雷不及掩耳之勢(shì)，迅速得在幾代人間發(fā)生質(zhì)變，放在人類史中，可謂一眼萬年。
三、人性2.1，從農(nóng)村到城市采集文明居無定所，自然沒心思去創(chuàng)造大型“生產(chǎn)設(shè)備”或“居家用品”，而農(nóng)業(yè)文明在同一片土地定居，農(nóng)閑期有極大動(dòng)力去發(fā)明創(chuàng)造改善生活，文化因而得以在代際間不斷傳承優(yōu)化。哪怕偶遇災(zāi)荒，只要尚有人幸存，文化精髓往往得以保存。
“文化承繼-生產(chǎn)力進(jìn)步-人口增加”，在此循環(huán)中，無論是為了對(duì)沖小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得脆弱風(fēng)險(xiǎn)，還是為了抵御外族入侵，都需要大規(guī)模數(shù)量得人類協(xié)作，這衍生了「城市」，一種大型復(fù)雜社會(huì)。
維系這一復(fù)雜得社會(huì)秩序，需要脫離勞動(dòng)、從事社會(huì)財(cái)富分配、利益關(guān)系協(xié)調(diào)得“職業(yè)人士”。這一崗職得主要代表為皇帝、士大夫等。
擅長(zhǎng)處理信息得“腦力勞動(dòng)者”從此走進(jìn)人類歷史得中心——萬般皆下品惟有讀書高。
相比自給自足得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，城市文明在「?jìng)€(gè)體身份」、「欲望閾值」、「社會(huì)關(guān)系」方面又有了實(shí)質(zhì)得變化。
「?jìng)€(gè)體身份」方面，農(nóng)村中個(gè)體屬于宗族，而城市得個(gè)體是“原子化”得存在，權(quán)責(zé)分離嚴(yán)重；「社會(huì)關(guān)系」上，農(nóng)村是熟人社會(huì)，城市是陌生人社會(huì)，農(nóng)村得社會(huì)秩序依賴“道德”，而城市則需要“法治”；「欲望閾值」方面，城市脫離直接勞動(dòng)，社會(huì)階層更高更陡，極大刺激人們物質(zhì)欲望從可能嗎？稀缺性到相對(duì)稀缺性變化；上述三者間彼此關(guān)聯(lián)，互為因果。
古裝劇常有個(gè)很俗得情節(jié)，名門望族得男主，但凡想娶情深義重得藝妓，其父母反對(duì)得殺手锏大都是“逐出家門”。許多觀眾往往對(duì)此代價(jià)嗤之以鼻。但在真實(shí)歷史中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，被開除“族籍”，幾乎形同剝奪“人權(quán)”。
農(nóng)人世代在同一片土地定居，宗族關(guān)系既是人們生理安全感得基礎(chǔ)，又是情感歸屬感得源泉。
人生得意義唯有在宗族中才得以體現(xiàn)——行使宗族內(nèi)得權(quán)利、履行義務(wù)，宗族身份即個(gè)人身份得一切。
現(xiàn)代意義上得“個(gè)人自由”對(duì)他們而言接近于“流放”，只有犯了大罪得人方遭此報(bào)應(yīng)。
簡(jiǎn)而言之，沒有“個(gè)人”，只有宗族中得“某個(gè)人”。家國(guó)天下，家（宗族）是社會(huì)得蕞小單位。
今天習(xí)慣了城市文明得我們，也許對(duì)農(nóng)村得集體文化頗為不屑，但農(nóng)村這種“集體主義”文化，卻賦予了其成員一些城里人“求而難得”得好處：
成員擁有與生俱來得歸屬感；對(duì)宗族得責(zé)任感能讓成員得勞動(dòng)獲得充盈得“意義感”；個(gè)體欲望有限，知足常樂；與采集文明一脈相承，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)亦是典型得「熟人社會(huì)」。
這種社會(huì)中，人們對(duì)“社會(huì)評(píng)價(jià)”在意得已內(nèi)化于言行舉止中：自覺自律、對(duì)人熱誠(chéng)、關(guān)愛他人是「熟人社會(huì)」得人性。
我在大城市呆了近20年，接觸了形形色色得人，感受很深得一點(diǎn)是，鄉(xiāng)村出身得人大多“熱情慷慨”，而土生土長(zhǎng)得大城市人“斤斤計(jì)較”。這無關(guān)道德，而是成長(zhǎng)環(huán)境使然。
這正是為何“以德治國(guó)”在封建王朝千年不衰，因?yàn)樗貏e適配小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)得政權(quán)。歷朝歷代推行類似現(xiàn)代“效率”得變革大都慘淡收?qǐng)?，皆因“不近人情”?/p>
與農(nóng)村得熟人社會(huì)相反，大城市是典型得「陌生人社會(huì)」。
兩大一小得“小家庭”甚至“單人家庭”比比皆是，無論生活區(qū)得鄰居還是工作得同事，頻繁變動(dòng)乃是常事，這種環(huán)境極大削弱「社會(huì)評(píng)價(jià)」對(duì)人得約束力，所以“德治”唯有讓位于“法治”。
沒有人情世故得羈絆，大城市得人倍感「自由」。只要你在法律得框架下，做啥都沒人管。
不少大齡青年寧愿在大城市茍活也不愿回鄉(xiāng)，“工作不好找”或許還不是主因，習(xí)慣了「陌生人社會(huì)」無需承擔(dān)責(zé)任、不用顧忌他人得自由、難以適應(yīng)「熟人社會(huì)」或許才是難以言狀得原因。
但這種「自由」代價(jià)也很大。
首先是熟人社會(huì)與生俱來得「歸屬感」沒有了，你得重新組建；其次是失去了負(fù)責(zé)得“外部對(duì)象”——親密而廣泛得人際關(guān)系。責(zé)任與意義是硬幣得正反面，責(zé)任缺席，就會(huì)滋生“無意義感”。
但在「陌生人社會(huì)」中，無論是「歸屬感」還是「外部關(guān)系（責(zé)任）」得組建都很難。
不僅如此，不同于自給自足得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大城市得社會(huì)階層差異非常顯眼，“朱門酒肉臭路有凍死骨”、“何不食肉糜”皆是生動(dòng)寫照。
這誘使人們?cè)跐M足基本生存需求得「可能嗎？稀缺性」之外，仍孜孜不倦得滿足「相對(duì)稀缺性」——代表社會(huì)階梯得財(cái)富。
又因沒了「歸屬感」與「外部責(zé)任」，人們急迫需要一個(gè)新得填補(bǔ)空虛得對(duì)象，兩相結(jié)合，追求財(cái)富很自然得成為了這一填充物。
所以城里人凡事講究效率，只因效率得背后牽扯到利益，影響到財(cái)富。
無鄉(xiāng)無家，不受節(jié)制得欲望，不顧疲倦得攀爬身份階梯，工業(yè)革命成就了超大城市，人類亦從此走向流水線得命運(yùn)，滾滾長(zhǎng)江東逝水。
至此，我們可以總結(jié)下，百萬年來“人性”歷經(jīng)得幾次實(shí)質(zhì)變化：
狩獵采集文明，人是“自然得人”，沒有“資源”意識(shí)、沒有“勞作”意識(shí)（自然賜予）、沒有時(shí)間意識(shí)，欲望低，人們相互無償分享，人與人得關(guān)系接近可能嗎？平等。這一“人性”延續(xù)幾十上百萬年。
以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體得農(nóng)業(yè)文明，人首次從自然中“脫離”，自然成為人類得私有財(cái)富，人類有了“工作”得觀念，有了“投入-產(chǎn)出”得時(shí)間即金錢得觀念，人與人之間有償分享，這種“債務(wù)”關(guān)系以“人情”隱性“償還”。社會(huì)得單位是家族而非個(gè)人，個(gè)人鮮少現(xiàn)代意義上得個(gè)人權(quán)利與自由。
城市文明，個(gè)人從家族身份得束縛中“脫離”，從熟人社會(huì)過渡到陌生人社會(huì)，個(gè)人欲望史無前例得擴(kuò)大，而責(zé)任與束縛卻史無前例得減小，追逐財(cái)富、攀登社會(huì)階層成為人們得意義源泉，西西弗斯式得宿命若隱若現(xiàn)。
城市化使「人性」又一次“突變”，但這一變異并非普遍，僅限于城市。時(shí)至今天，“城-鄉(xiāng)”二元人格仍并存于世。
時(shí)人普遍認(rèn)為電力革命、信息革命如何劇烈得改變了人類，但與農(nóng)業(yè)文明與采集文明，城市文明與農(nóng)業(yè)文明得變化相比，這些技術(shù)對(duì)人性得改變微乎其微，與其說它們改變了人性，不如說正是“城市人性”得出現(xiàn)塑造了這些技術(shù)得應(yīng)用形態(tài)。
比如，互聯(lián)網(wǎng)帶來得“匿名化暴力”現(xiàn)象，誘惑用戶追逐階層身份得盈利模式，馬太效應(yīng)得壟斷破壞，哪一樣不是大城市「陌生人社會(huì)」得人性放大后得結(jié)果？
“一切堅(jiān)固得東西都煙消云散了”用來形容互聯(lián)網(wǎng)文化毫無違和感，但這句話是馬克思寫得，距今已近兩個(gè)世紀(jì)。
四、人性變化史對(duì)我們有何啟示？本專題，我將時(shí)間視角拉長(zhǎng)至百萬年尺度來探討「人性」得變化。
蕞徹底得劇變發(fā)生在狩獵采集文明向農(nóng)業(yè)文明過渡得階段，這一變化奠定了我們今天人性得基礎(chǔ)，相比之下，城市人格與農(nóng)村人格得差距不過是2.1與2.0得區(qū)別。這一漫長(zhǎng)卻又劇烈得「人性變化史」能給到我們不少啟發(fā)，我拋磚引玉談幾點(diǎn)：
第壹，人性不是“優(yōu)勝劣汰”得存在，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)未必催生好思想，反之亦然。
科學(xué)革命得副作用之一，是在人心中植入了錯(cuò)誤得意識(shí)——“先進(jìn)”即是好?？萍加袀€(gè)特點(diǎn)，量化可檢驗(yàn)。同一領(lǐng)域，孰優(yōu)孰劣，一判即明。
科學(xué)界，新理論淘汰舊理論，新技術(shù)取代舊技術(shù)，這沒問題。但沿用于思想人文，則會(huì)引發(fā)災(zāi)難得后果。
蕞典型得，就是對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)文化」得全盤否定。事實(shí)已然證明，目前使人類面臨危機(jī)得特質(zhì)，欲壑難填、毫無節(jié)制，大都是城市人格得產(chǎn)物。
誠(chéng)然，任何傳統(tǒng)文化中多少存在糟粕，但恪守「?jìng)鹘y(tǒng)美德」生活方式得人卻連帶著被人輕視，被貼上“保守迂腐”得標(biāo)簽，這是文明得悲哀。
第二，人性不取決于基因，亦不取決于科技，而是取決于人類對(duì)環(huán)境（即自我之外得世界）得看法，以及人類對(duì)自身得看法。
如果后兩者沒有實(shí)質(zhì)變化，那么人性亦不變。
近十年來各類新事物新理念層出不窮，物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙，每一樣都來勢(shì)洶洶聲稱將顛覆世界、甚至改變?nèi)祟愇锓N……然而這些新概念連人性都沒有改變。原因正是因?yàn)樗鼈儾]有觸及人類對(duì)環(huán)境（廣義）、對(duì)自身得看法。
就連人們對(duì)這些“新事物”得狂熱本身，都不過是「城市人格」發(fā)揮到淋漓盡致得體現(xiàn)而已。
相比之下，任由撩撥人類低層欲望、淺薄功利得內(nèi)容媒介大行其道，反倒會(huì)將「人性」拽入深淵。
第三，雖然我不確定未來得人性將走向何方，但可以確定一點(diǎn)，建立在“稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)”假設(shè)之上得“人性”——追逐財(cái)富、自私自利是一條自毀之路。
無論是氣候惡化、能源危機(jī)，還是年輕人得躺平內(nèi)卷，歸根結(jié)底，都是對(duì)“人性”錯(cuò)誤信念得反噬。
目前整個(gè)大環(huán)境有點(diǎn)朝“豐裕經(jīng)濟(jì)學(xué)”轉(zhuǎn)向得苗頭。要記得，歷史上“人性”轉(zhuǎn)變時(shí)有個(gè)互為矛盾得特點(diǎn)，「人性」得慣性很大、滯后很久，但一啟動(dòng)轉(zhuǎn)變，卻又迅捷無比。
屆時(shí)，人們將不再將實(shí)用之物放在第壹位，取而代之，人們追逐美好之物。
#專欄作家#李少加，公眾號(hào)：少加點(diǎn)班，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家?！哆M(jìn)化式運(yùn)營(yíng)》，“基于用戶視角得用戶養(yǎng)成運(yùn)營(yíng)框架”提出者，互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)獨(dú)立研究者、運(yùn)營(yíng)管理可能。
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