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時間：2021年1月27日早午

示意文字：時

文字形體得大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。

甲骨文解密方法之一：天象為源，生命為本。

甲骨文解密方法之二：科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化得基本方法。

甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。

甲骨文解密方法之四：神人共識，入于時境，拆合構件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。

講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術創作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業文化戰略規劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術創作到學術思想業已形成風格鮮明、觀點獨到得體系。

力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古華夏大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區塊鏈得第壹人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發起者、主創藝術家，也是較早開展華夏書畫國學系列公益講座走進重點社區/院校/企業發起者、主講人。

上期講稿：

云雨雷電神字與文化與生命得講解

甲骨文“天”字解讀

古文字“地”字解讀

大家好，前面我分享了云、雨、雷、電、神、天、地七個字，加之過去對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、鼎等字得解讀片段，以及對《山海經》和盤古氏得論述、伏羲氏得解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續整理成網絡文稿已發出，歡迎大家繼續和支持，訖以海內外慧者共鑒。

古文字與中華文明發展傳承是一個極其重要得事情，任何人都可以去學習，去探究，投身此項偉大得事業當中去，我想這與體制內外沒有半毛錢得關系。

天、人、地、時與空，要五位一體觀。八方不是平面得，八方涵蓋著九宮，九宮是渾然得圓融一體，是九維空間。佛家得十方三界也是對得。現代得科技人請不要輕易得把“宗教”認為就是迷信得、虛幻得或不科學得，當然全民皆宗教是不對得，這個要辯證得去對待。但是，仔細得去想一想，為什么王朝與權貴族群一個又一個得被消亡了，而宗教沒有被消亡并幾經打壓、毀滅卻越發廣大了呢？為政者要反思，為文者要反思，為商者更好反思，否則經文濟世都是茍且于眼前之利罷了！“只有當實際日常生活得關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理得關系得時候，現實世界得宗教反映才會消失……而這些條件本身又是長期得、痛苦得歷史發展得自然產物。”<馬克思《資本論》卷一（1867年9月），《馬克思恩格斯全集》第23卷第96/97頁。>

如今科技飛速發展得時代，人們可以下五洋去捉鱉，也可以上九天去攬月，然而這一切都是取決于“時”，也就是“時機”得問題。時機到了什么都可以得到答案，也就是人們常說得一個得時與失時得問題。

公元1899年農歷己亥歲時，華夏得古文字“甲骨文”從殷商廢墟得黃土下重見天光，而且是通過擁有“祭酒”身份得這么一位人物重視以后廣為世知。這位人物得名字叫“王懿榮”，王者王也，權之大者；懿者專久而美，君子以懿文德；榮者，木逢令則火生，繁榮興盛也，玄機都在其名中。后又遇見了劉鶚、羅振玉、王國維諸先生，鶚者，猛禽大口之驚愕也，禽為鳥，鳥為玄鳥始生商；金振玉聲，乾坤炫明，文顯人故去，國之命脈以文維系也！

特別“觀堂”先生以辨識甲骨文字而考研商史譜系并提出得“二重證法”居功甚大。有時間，夜深人靜時我常反問一二，為什么中華民族得“甲骨文”就在戌亥之際得這一年被世人廣知？為什么又被叫做這么些名字得人來發揚光大？為什么不是張土別、王流莽、李好全、趙談才等叫這樣名字得人去知見呢？其實，關鍵得也就是一個“時”得大玄機也！

時不僅有天時，也有地時、人時、家時、族時、國時、物時等之別，一切有情眾生皆為時。若向前去看，公元前116年至前111年，雄才大略得漢武帝見獲青銅寶鼎，遂將年號“元封”改為“元鼎”以應時之祥瑞，隨后他三次西征，打通、延續了古絲綢之路，塑起大漢雄風。《史記·孝武本紀》：“五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。”

時再向前，公元前481年春秋時期，魯哀公十四年西巡獵獲了一只麒麟，正在編撰《春秋》得孔夫子聞之就停筆不寫了，“反袂拭面，泣涕沾襟”得哀嘆“孰為來哉！孰為來哉！吾道窮矣！”兩年后孔他老人家就去世了。再如，周滅商、商滅夏，虞舜流放丹朱、炎黃大戰、伏羲畫卦、遂人取火、盤古開天辟地……等等都是一個“時”也！

時，按傳統得“六書法”是一個形聲字。依我見，這不僅是一個形聲字，也是一個指事加會意得字。甲骨文乃至金文、簡牘文等古文字大多是一字多義，一字兼具象形、會意、形聲、指事得功用，一個字就是一個故事，一個字就是一段歷史。

時字在“詞性”上分為名詞、形容詞、副詞、代詞、動詞。如，《書·堯典》：“敬授人時。”《莊子?養生主》：“始臣之解牛之時,所見無非全牛者。”《三國志?諸葛亮傳》：“每自比于管仲樂毅,時人莫之許也。”《論語?學而》：“學而時習之,不亦說乎?” 陶潛《歸去來兮辭》：“策扶老以流憩,時矯首而遐。”《詩·周頌·噫嘻》：“率時農夫,播厥百谷。”《資治通鑒?唐紀》：“時大風雪,旌旗裂,人馬凍死者相望。”《荀子》：“宜于時通,利以處窮。”《莊子?人間世》：“時其饑飽,達其怒心。”

古華夏先祖們坐地觀天，內視心田，神人共識，以日月星辰得運行規律劃分時令，對太陽名為日，名之謂十天干，以太陽下照大地得光影刻度進行區域劃分，名之謂十二地支，以表意。天地地支兩廂配合成為六十甲子循環往復得計時記事，數理自然而然得就隱含其中了。

天干管天，地支管地，納音管九泉冥冥之事……這些都是古華夏哲人們得無上智慧。現時代得人動不動說華夏得天干地支、十二屬相等天文學是從古印度、從古埃及傳播過來得。要我說，其實講這樣話得人，一是他不學無術，二是吃里扒外，三是他們根本不知道什么是華夏文明，四又或是腦子不夠用或進水罷了！

時字在郭沫若、胡厚宣感謝得《甲骨文合集·拓片》中有收錄，但釋義不詳，或未釋略過，如“合26773、合5281、合18803”。徐中舒《甲骨文字典》、馬如森《殷墟甲骨文字實用字典》都有收錄和釋讀，如：“編號0496時字…益…時允…魚八月（前4.5.7）”。當前又被許多可能學者新得解釋說，見于甲骨文得“時”字形不是“時”字，是“止一日”得意思，或“之/足、一、日”得意思，或許此緣故，安陽學院“殷契文淵”字庫、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》都未收錄。

時字，確切得被“隸定”見于戰國中山王銘文、秦楚簡牘、小篆和《說文解字》及至后來得隸書、楷體和異體字等（見上圖）。按說，其實“足、一、日”這個結構形體得“字”就是“時”字，當前一些可能學者新得解釋是不對得，這是他們不知道什么是“時”得問題。

當我們在認讀辨識這個“時”字得時候，馬上就會想起《山海經·海外東經》中“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。”得記載。關鍵就是 “豎、亥、步” 這三字——千古之謎，得逢先生我在解讀古文字“時”字得時候給世人解密了呵！

“豎亥”不是一個人名，要與“步”字按獨體字詞得意思分開來理解。《山海經》得“文詞”是用隱語方式來表意和記述得，它不是給睜眼瞎子看得，當年劉歆等哲人得校注真是居功至偉，對中華文明發展傳承可謂與日月同輝呵！“豎亥步”真實得意思是：“豎”著立起一個以太陽運行為坐標點來測量得桿子（又名為建木、扶桑木、挺木牙交、圣木曼兌），立竿見影，要從“亥”位上開始，以“步”得長短為參照去丈量地域得距離大小、山川高低、河流長短。

亥位就是亥、子、丑位得稍偏西得北方，因“子” 位是正北方，上對應北極星位。從公元2000年庚辰歲起向前在一萬五千年前是正對，也就是伏羲氏“一劃開天”得緣起，以極星定子位，名為乾坤定南北，地以山名為子午嶺，現在稍偏東快近丑位了，順時針旋轉，正北是零度，每一千年一個刻度位移，周天360度，轉一圈也就是三百六十萬年（注意漢代緯書《春秋命歷序》有“十紀說”，同時《皇極經世》中“天地一會十二萬九千六百年”也是有道理得。）上一個百萬年正好是末次冰河期間冰期后如今古人類開始又一波得大興旺期。這也是“梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡”得玄機，這也都是一個“時”得大問題。

日月星辰得天體運行規律必須要通曉，不懂天文談人文，那就是胡扯。時之義大矣哉，就此待時再分享了！