4.心靈的本質(zhì)—理性與意志

智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。———叔本華

幾乎所有的哲學(xué)家都認(rèn)為——人類是一種有理性和有知性的動(dòng)物，我們區(qū)別于動(dòng)物在于——我們有心靈。心靈的本質(zhì)在于它有思想、有理性、有意識(shí)、有知識(shí)。換言之——我們擁有內(nèi)在如此不同的心靈，所以，我們區(qū)別于動(dòng)物。

叔本華認(rèn)為——這個(gè)古老而普遍的觀念，是一種根本性的錯(cuò)誤，甚至，它誤導(dǎo)了人類認(rèn)識(shí)自我的方向。他以地球?yàn)槔樱J(rèn)為——意志、思想、理性，只是我們心靈表面的……就像地球的表面一樣。我們看到了地球的表面，其實(shí)我們并不了解地球的內(nèi)部，換言之——我們并不了解地球。同理，我們對(duì)自己的心靈，其實(shí)也是知之甚少。

那，心靈的內(nèi)部是什么？首先是理性，這是心靈的表面，我們可以自覺(jué)……就，知道。潛藏在自覺(jué)理性之下的，是自覺(jué)和不自覺(jué)的意志。潛藏在“自覺(jué)理性之下”的這個(gè)“自覺(jué)和不自覺(jué)的意志”又是什么呢？就是已經(jīng)在理性之下，吶……有的意志你自覺(jué)，可以知道；有的意志你不自覺(jué)，你自己也不知道。叔本華認(rèn)為——這是一種鍥而不舍的自發(fā)的生命力，是一種不受約束的，要表達(dá)自我愿望和欲望的意志。換句話說(shuō)——潛藏在自覺(jué)理性之下的，是鍥而不舍的欲望——表達(dá)欲望的意志。

斯賓諾莎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：欲望是人的本質(zhì)。所以，叔本華的這種認(rèn)為，帶有斯賓諾莎的影子。有的時(shí)候，這個(gè)“潛藏在理性之下”的“意志”，似乎是被理性所引領(lǐng)的……理性引領(lǐng)了這個(gè)意志。理性，相當(dāng)于一個(gè)導(dǎo)盲犬，人類的意志，則是被引領(lǐng)的盲人。我們看到的，是導(dǎo)盲犬在引領(lǐng)著盲人走路……導(dǎo)盲犬在引領(lǐng)方向……好像是理性在引領(lǐng)意志，但是，我們忽視了一件事情，就是——盲人要去的那個(gè)真實(shí)的目的地。換句話說(shuō)——這個(gè)導(dǎo)盲犬只是盲人要去到那里的一個(gè)輔助手段。我們只看到了表象，覺(jué)得是導(dǎo)盲犬在引領(lǐng)盲人的方向，就好像理性在引領(lǐng)人的意志；我們忽視的是——意志，有其真實(shí)目的！意志，有其自發(fā)要去的地方！我們看似理性在為它引航，其實(shí)理性只是為它在尋找各種道路。

人的意志，在欲求某種事物的時(shí)候，理性就會(huì)跳出來(lái)——為自己的欲求去找種種理由。哲學(xué)、神學(xué)，這些其實(shí)都是理性的工具，通過(guò)思辨來(lái)掩蓋那個(gè)盲人真正要走的方向。什么意思呢？人類通過(guò)理性掩蓋了自己的欲望。動(dòng)物如果有欲望，它就會(huì)直接撲向那個(gè)欲望，它的行為是直指欲望的；而人類不同，人類有區(qū)別于動(dòng)物的所謂的理性的東西……他有這種東西，他可以掩飾。因此，哲學(xué)家把人類稱為形而上的動(dòng)物。

人類會(huì)給自己的任何欲望都套上一套“形而上”的空頭理論，目的呢？是說(shuō)服自己欲望的合理性。這其實(shí)是一個(gè)本末倒置。我們總是覺(jué)得——我們是因?yàn)橛心撤N理由，所以才去欲求某件事或某物，對(duì)吧？我們因?yàn)槌鲇谑裁蠢碛桑湃ヒ莻€(gè)東西……才有那個(gè)欲望。其實(shí)恰恰相反！是因?yàn)槲覀冇竽呈禄蚰澄铩@個(gè)“意志先決”，然后，才想到要去找理由。吶，這就是人類一直以來(lái)的一個(gè)誤解——我們以為我們出于理由，所以有欲望……其實(shí)，我們是因?yàn)橛杏哉依碛伞?/p>

在我們的意識(shí)里，我們從來(lái)都沒(méi)有搞清過(guò)這個(gè)順序。我們?cè)谂c其他人講道理，或者爭(zhēng)論的時(shí)候，表面上是由我們自己理性的理由來(lái)說(shuō)服對(duì)方的理性，就是……我們列一大堆理由——這是我們的理性，來(lái)說(shuō)服對(duì)方的理性。其實(shí)，我們是在對(duì)方……對(duì)付對(duì)方的意志。我們講道理也好、爭(zhēng)辯也好，我們對(duì)付的，都是對(duì)方的意志。因此，在爭(zhēng)論中，邏輯其實(shí)是無(wú)用的啊！沒(méi)有人能單純利用邏輯去說(shuō)服別人。

不要說(shuō)服別人！至少不要寄希望于用理性說(shuō)服別人。你如果一定要去做的話，那只能訴諸于他的興趣和他的欲望。換言之——要訴諸于他的意志。

人的意志呢，是因事而異的。但是，它有個(gè)總原則，就是——朝著自己有利的那個(gè)方向。比如說(shuō)一個(gè)笨人……他很笨，但是，只要遇到與他自己利益相關(guān)的事情的時(shí)候，欸！他也會(huì)變得靈敏起來(lái)。而且，人的意志和欲望，它會(huì)自然產(chǎn)生理性——當(dāng)你有意志和欲望的時(shí)候，你自然會(huì)產(chǎn)生理性！不是說(shuō)——你有意志和欲望的時(shí)候，就會(huì)完全失去理性……不會(huì)的！比如罪犯，當(dāng)罪犯的欲望大爆發(fā)的時(shí)候，理性也會(huì)出現(xiàn)。在多數(shù)情況下，理性會(huì)幫助罪犯把他這個(gè)犯罪過(guò)程安排得井井有條，對(duì)吧……只是有漏洞。但是，實(shí)際犯罪的過(guò)程是理性的。當(dāng)然啦，他這個(gè)理性沒(méi)有徹底……理性徹底，他就終止犯罪了。

這說(shuō)明，在絕大多數(shù)情況下，理性并不能阻擋欲望，而是服從了欲望，并且，充當(dāng)了欲望的工具——給自己的欲望找理由。動(dòng)物產(chǎn)生欲望的時(shí)候，它不會(huì)痛苦，也不會(huì)困惑，因?yàn)樗苯訐湎蛴欢祟愔詴?huì)痛苦、會(huì)困惑，是因?yàn)樗睦硇浴Ｋ睦硇栽噲D去頂替他的意志！

人類的理性是為了意志而來(lái)的，對(duì)吧！它要為意志找理由——人類的理性為意志而來(lái)！但它卻要阻止意志和打斷意志；去阻止欲望……去打斷欲望……因此，人類的痛苦和困惑也隨之而來(lái)。

儒家說(shuō)：一日三省吾身。這就是用理性來(lái)反思自己欲望的人。什么叫一日三省吾身？理性反思欲望。這種人容易進(jìn)步，也容易痛苦。

人類的理性和意志之間的關(guān)系，就像我們看到的盲人和導(dǎo)盲犬。表面上看，似乎是導(dǎo)盲犬要拉著人往前走，實(shí)際上呢，是人告訴了導(dǎo)盲犬——我要去哪里。是有某種東西在后面推動(dòng)著他們的方向。

人類以為——自己是被自己“所見(jiàn)”所牽引的，但實(shí)際上，他是被自己“所感”所驅(qū)使的。換言之——是本能驅(qū)使了理性。但是這種本能的作用力，在很多時(shí)間里，是無(wú)法被意識(shí)到的。當(dāng)然，也有很多你能清晰地意識(shí)到自己本能的作用力。

《叔本華》專題課根據(jù)閑者知無(wú)涯老師的音頻整理，基礎(chǔ)稿文字由群主【安端】整理提供。