原標題：“山川異域，風月同天”：日本“義援詩”還有這層意味

這次火了的日本義援詩句，該被讀出的不只是“助人即助己”的價值認同，還有更深層次的文化認同。

繼“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”和“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”之后，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”又刷屏。

這四個充滿唐韻古風的句子，附在方正硬實的抗疫物資包裝箱上，的確清新別致，讓人耳目一新。

這讓人們在念及日本此次積極援助中國抗疫的同時，也不忘借此抒發一波中日友邦間的“文化共情”。

非但如此，在網上，還有不少人認為日本人恰到好處地用了“我們的詞兒”傳遞友善，有些讓國人汗顏。

但事實上，這大可不必，中日兩國一衣帶水、文化同根。日本深受中國文化影響，尤其在文字語言上。日本如今在各領域的遣詞用語，都能看到中國傳統語言文化的影子。他們用傳統詩句來表達友誼，也是常事常情。

“義援詩”背后的文化同脈與情感關聯

日本用有著濃厚“中國味”的詩句，傳達友邦情誼，的確容易讓人生起共情。

“山川異域，風月同天”出自唐時日本人長屋親王的一首佛教偈子，其中蘊含了鑒真和尚六次東渡書寫的中日佳話。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”，則直接出自王昌齡的詩句。

前面那句國人不知，在情理之中，后面那句屬于日方援引唐代詩人詩句，卻并不為國人熟知，這也是不少人聲稱“汗顏”的原因。

日本舞鶴市的捐贈物資上用了這句詩，的確令人欽佩。但這并不意味著，日本在保留發揮運用中國傳統文化上，就勝于中國，也不意味著，日本普通民眾掌握的古詩水平就遠勝于我們。

非要將“風月同天”跟“武漢加油”比個高下，也是對表達語境的遮蔽，是對兩種打氣方式適用場景的混淆。糾結于此，其實沒必要。

更需要從中看到的是，日本對中國傳統文化的尊重、認同和傳承，以及日本民眾對中日兩國情誼的珍視。比起慚愧自省，從“文化共情”中讀出日本傳達出的情誼與善意，顯然也更為重要。

中國是日本文化的“母國”，這點在日本民眾中是共識。“有唐一代”的文化哺養了日本，在日本也是常識。

在日本，遣唐使一詞婦孺皆知。日本在七世紀初至九世紀末近三百年的時間，曾經以國家名義派出成千上萬的遣唐使者，前往大唐學習。這種學習非常全面而深入，從文化藝術到天文歷法，從經濟建設到律令制度，從器物打造、建筑設計到語言文字和風俗習慣。

可以說，正是通過遣唐使對唐文化的學習和傳播，才奠定了日本文化的雛型。這在中國學生的歷史教材上亦有闡述。

日本民眾對中日文化“一衣帶水”的關系，有著清楚的認知。在日期間，我跟友人在等洗車時，曾有一洗車工老爺子便跟我們就遣唐使侃侃而談，讓我印象頗深。

日本至今也非常注重傳統中國文化的延續和傳承。雖然他們也面臨新生代對傳統文化認同乏力的問題，如年輕一代不喜歡寫漢字，喜歡用假名代替，但他們在致力扭轉該局面。日本專門設立了漢字考試和各類比賽，并大力推廣書法練習，日本的中學、高校幾乎都設有書道部。

在日本民間，很多人對中國文化都有著真摯的喜愛。許多日本人都是三國迷，他們甚至設立了專門的等級考試，讓癡迷者參考。諸葛亮在日本也有著“智慧之神”的稱謂，廣受推崇。

在文化方面的同根共源，至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力，那種文化一脈與情感關聯或許也是重要的社會心理基礎。

義援是在踐行“助人即助己”的儒家價值理念

日本這次積極義援，是國際人道主義精神的驅使，某種意義上也是對“助人即助己”這一儒家價值理念的踐行。

助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的價值觀念。中日韓同屬儒家文化圈，深受儒家思想文化的涵養。助人即助己，便是儒家“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”價值理念的延伸。在儒家看來，這是基本的仁義之行。

在過往近一千五百年歷史中，日本一直深受儒家文化的涵養，這種助人即助己的“懷仁”之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援，可以從更深層面看作是對這種價值理念的實踐。

具體到現實層面，日本此前也在秉持著這一理念，行國際義援之舉。日本這次的義援，從國家到各縣、市以及民間組織、企業甚至個人，都紛紛行動起來。這兩天，媒體還報道，日本自民黨號召每個同事給中國捐款5000日元，這也受到了中國網民的贊許。

不唯此次，2008年的汶川大地震，日本同樣第一時間，向中國派出了救援隊并先后提供了共計10億日元（約6600萬人民幣）的援助。隨后，中國“投之以桃，報之以李”，2011年日本3.11大地震，中國也迅速向日本派出了專業救援隊，并提供價值超過2億元的各類援助。這其實是“助人即助己”的典型現實案例。

而中日關系尤其是國民間的交流，也在這樣的“互助”中被導入“敦親睦鄰”的節奏。

所以，這次火了的日本義援詩句，還應該被讀出“助人即助己”的價值認同，這種文化同源的共同價值，才是我們真正該深刻體認的。

□狄宣亞（媒體人）