在不少中國人的印象中，日本色情產(chǎn)業(yè)發(fā)達，可以說得上是色情大國。人們也常常在日本大眾文化里看到色情的呈現(xiàn)，在某些情況下甚至會認為這是某種心理“變態(tài)”。事實果真如此嗎？“變態(tài)”這個標簽是否阻擋了我們思索更深層次的問題？華東師范大學政治學系副教授李永晶觀察到了這一現(xiàn)象并且對此做出了解讀。在《變異》一書中，他帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略日本文化與社會呈現(xiàn)出的“色情”現(xiàn)象，探究這種現(xiàn)象背后是否隱藏著日本的獨特原理。
《變異：日本二千年》是以李永晶日本三部曲”的第二本，之前曾出版《分身：新日本論》。《變異》以日本文化關(guān)鍵詞為線索，引導讀者理解“日本的變異”，建立一個理解日本的框架。長期以來，日本文化被往往視作是接受中華文明哺育而形成的，中國是老師，日本是學生，但日本的一些現(xiàn)象，包括色情在內(nèi)，其實偏離了中國人心目中的“常態(tài)”。李永晶在這本書里提醒讀者，日本是一個相對獨立的共同體，有著自己的生存處境，中日之間不同才是“常態(tài)”。思考日本的色情文化與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，也是思考包括我們自身在內(nèi)的人類社會固有的一大現(xiàn)象。
《色情：日本風月文化的本質(zhì)》（節(jié)選）
文 | 李永晶
對今天日本的大眾文化略加瀏覽，人們差不多會有這樣一種印象：日本是一個名副其實的色情大國，有著異常發(fā)達的色情產(chǎn)業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)的商品有多種形態(tài)，比如，城市中各種被稱為“風俗”的花街柳巷、書店及便利店大量出售的含有色情插頁的雜志、各種描寫風流韻事和情愛的文學作品以及漫畫、每年大量生產(chǎn)的AV電影等，共同構(gòu)成了日本的風月文化。聞名世界的“女體盛宴”——以女性身體為食物器皿的宴會——可以說是這種風月文化的極致表達。如果說日本的色情文化是“變態(tài)”的，那么“女體盛宴”就是“變態(tài)”的“現(xiàn)行犯”。
“藝伎”也是日本傳統(tǒng)文化的一個標簽；它是一種在宴會上以高雅的舞蹈、音樂與歌謠為客人助興的傳統(tǒng)職業(yè)。藝伎的另外一個說法是“藝者”，它的讀音早在19世紀就成了英語單詞；它在今天的存在更是強化了日本是情色大國的印象。諾貝爾文學獎獲得者川端康成（1899—1972）的名著《雪國》與《伊豆的舞女》，描寫的正是“藝者”的戀情。此外，在今天被視為日本繪畫藝術(shù)代表的傳統(tǒng)浮世繪，尤其是其中的“枕繪”（春畫）的夸張、奇異的畫面感，同樣給人造成了日本文化是色情文化的印記。
日本著名的哲學家九鬼周造（1888—1948）更是從藝伎的生活中提煉出一個“粹”字，以刻畫日本風月文化的本質(zhì)屬性。這個“粹”字，同作為美學原理的“寂”一樣，也被認為是一種原理，含有諸如“媚態(tài)”“嫵媚”“風流”“氣魄”“達觀”“脫俗”等多重含義。這些含義的根源都可以在日本的藝伎身上發(fā)現(xiàn)。其實，九鬼周造的母親就是京都的一位有名的藝伎，在京都大學工作期間，他自身也經(jīng)常出入京都著名的藝伎區(qū)祗園。
上面介紹的這些現(xiàn)象其實還只是一小部分。那么，日本文化在類型上可以說是一種色情文化嗎？我們?nèi)绻皇峭Ａ粼诂F(xiàn)象的觀察層面上，就無法回答這個問題，因為很多現(xiàn)象同樣可見于其他社會。同樣，關(guān)于日本色情文化的想當然的看法，尤其將其表現(xiàn)形態(tài)簡單描述為“變態(tài)”，更會妨礙我們對人類事務(wù)和自身本性的洞察。要理解這個話題的嚴肅性，我們就要從原理上去分析日本的色情產(chǎn)業(yè)為什么發(fā)達。
01 “色情產(chǎn)業(yè)發(fā)達”的三重含義
說日本的“色情產(chǎn)業(yè)發(fā)達”，其實包括三重含義 ：第一，日本文化是“色情的”，相當于給日本的社會屬性貼了一個具體的文化標簽；第二，色情成為一種“產(chǎn)業(yè)”，變成一種經(jīng)濟行為；第三，“發(fā)達”，也就是說和其他社會相比，日本與色情相關(guān)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模巨大、商品品質(zhì)優(yōu)良、從業(yè)人員數(shù)量眾多。從這三個角度來觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)日本風月文化的本質(zhì)。
首先，說日本文化是色情的，這一判斷的前提是其他社會不是色情的。這其實是一種誤認。比如，大約成書于16世紀明朝的小說《金瓶梅》，被認為是人類史上色情文學的代表，里面有大量的情事描寫，在道德家看來簡直就是“淫書”“淫穢”的代名詞。但在很多文學批評家的眼中，這部小說與《三國演義》《西游記》等并稱明代的“四大奇書”，其思想和藝術(shù)成就唯有后世的《紅樓夢》方可比肩，甚至有人說后者脫胎于前者。這意味著文學或藝術(shù)作品中的色情描寫或表現(xiàn)，可能不是重要的問題 ；我們也無法單純從現(xiàn)象上界定一個社會是否熱衷于色情文化。
誠然，現(xiàn)代日本的很多作家在其作品中都以各種極致的筆觸，描繪了人間形形色色的愛欲。當我們初次讀到這些作品中的一些非常奇葩的橋段或露骨的描寫時，很容易驚呼小說中的人物“變態(tài)”。這個問題我們稍后再討論，這里我要說的是，這些作品在中國的人氣卻也一直處于滿格狀態(tài)。比如，日本“官能小說”的代表作、渡邊淳一（1933—2014）的《失樂園》在中國已經(jīng)出版了多個譯本，人氣長盛不衰。日本的“AV女優(yōu)”蒼井空在中國也非常有人氣，粉絲們稱其為“蒼老師”。如果從色情文化的消費市場而不是生產(chǎn)者的角度來看，那么說哪一個民族的文化是色情的就有點站不住腳了。
當然，今天日本社會中各種風月場所的存在，似乎在提醒著日本文化的色情屬性，但這仍然不是本質(zhì)的問題。我們?nèi)绻涯抗馔断蛭鞣缴鐣瑫l(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象比比皆是。比如，法國著名思想家福柯在《性經(jīng)驗史》中，就詳細介紹了古代西方對快樂、對肉體享樂的追求。其實，色情所指涉的現(xiàn)象內(nèi)在于所有的民族和社會，認為日本或日本文化是“色情”的這一說法并沒有根據(jù)。
同樣，日本色情的第二層意思，即認為色情的產(chǎn)業(yè)化是日本特有的，這同樣不符合事實。色情的產(chǎn)業(yè)化本質(zhì)是指“性”的商品化，這更是一種人類社會的普遍現(xiàn)象。在德國、荷蘭等國，性商品化的最古老的方法（亦即“賣春”）還受到法律的保護，是一種合法的職業(yè)。在制度史上，這個獲得行政許可、受法律保護的制度叫“公娼制”。現(xiàn)代大多數(shù)國家都廢除了“公娼制”，但非合法的“私娼制”卻屢禁不止。這一現(xiàn)象同樣說明了娼妓現(xiàn)象的本質(zhì)不是文化意義上的色情，而是“賣春”與“買春”二者之間進行的商品交易。如果法律對此加以了禁止，那么相關(guān)行為就成了非法交易。
不過，傳統(tǒng)日本的色情文化非常發(fā)達卻也是事實。傳統(tǒng)日本社會實行公娼制，場所稱為“游廓”或“游里”；在江戶時代，江戶的吉原、京都的島原等都是有名的風月場。這種文化高度發(fā)達的一個標志，就是“好色”被提高到了“道”的層面上，“色道”——“世人與游女發(fā)生的風流韻事和性愛之事”——由此誕生。藤本箕山于1688年撰寫的《色道大鏡》被認為是一部劃時代的著作，而稍后出現(xiàn)的柳澤淇園的《獨寢》，在闡釋上則更上一層樓。據(jù)此，有學者感嘆說，“縱觀人類歷史，還從來沒有哪個國家的妓女像江戶時代的藝伎一樣，對本國文化起到如此重大和顯赫的作用”。日本文化的評論家從中看到了“積極的文化創(chuàng)造”，看到了“性欲美化的道場”或者“惡的美學”——對墮落、邪惡的審美觀照——的誕生。在今日日本文化呈現(xiàn)的色情表象的背后，有著傳統(tǒng)文化觀念的影響。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國占領(lǐng)軍當局基于自己的理念，在1946年1月20日下令日本廢除公娼制，日本這一古老制度才開始走向終結(jié)。其實，在占領(lǐng)軍進駐日本時，當時的日本政府為了“保護一般女性的貞操”，特意成立了一個名叫“特殊慰安設(shè)施協(xié)會”的組織，負責給美國士兵尋找娼婦。在兵荒馬亂的年代，日本政府卻有工夫辦這件事，說明公娼制觀念在日本并未遭到徹底消除。
如此看來，我們只能在第三個層面，即“發(fā)達”的意義上來談日本色情文化的特殊性格。這個產(chǎn)業(yè)發(fā)達的本質(zhì)究竟意味著什么？
其實，日本色情產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)與發(fā)達的邏輯，正是現(xiàn)代日本產(chǎn)業(yè)自身發(fā)達的本質(zhì)與邏輯。比如，日本每年制作的大量AV電影，本質(zhì)上就是性行為的表演與商品化。如同其他日本工業(yè)制品因其高品質(zhì)而博得世界名譽一般，日本的AV同樣凝聚了這個行業(yè)固有的匠心和思想。不過，這個顯而易見的解釋可能還無法滿足人們的好奇心 ：日本色情產(chǎn)業(yè)與文化呈現(xiàn)出的那種極致的表現(xiàn)，尤其是在觀察者眼中堪稱“變態(tài)”的那部分現(xiàn)象，是否還有日本特殊的因素在發(fā)揮作用？
回答當然是肯定的。我們還要從前面談到的性的商品化談起。性的商品化雖然和人類的歷史一樣古老，但在今天，它的正當性并非不證自明，甚至可以說岌岌可危。人們通常認為它是男權(quán)社會的產(chǎn)物，是男性對女性壓迫的一種手段和表現(xiàn)。當代日本的色情產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達，雖然并不意味著日本沒有法律限制，但問題也出現(xiàn)在這里。
前面提到，第二次世界大戰(zhàn)后美國占領(lǐng)軍出于基督教清教徒的禁欲主義理念，要求日本廢除公娼制。日本的政治精英對這個命令并不陌生。實際上，明治維新以來，日本的一部分精英出于“文明開化”的目的就一直在推進廢娼運動。在這個過程中，日本文化中傳統(tǒng)的性觀念發(fā)生了巨大的變化，其中最重要的一點就是，在基督教觀念的影響下，謀求文明的精英們開始將肉體關(guān)系視為不潔和低劣，將日本傳統(tǒng)文化中作為“神圣的好色”的性從神圣的領(lǐng)域貶低為獸欲的范疇。
由于這種傳統(tǒng)性文化與社會習俗的影響，日本反對廢娼的勢力也一直非常強大。在占領(lǐng)軍當局發(fā)出廢除公娼制的命令后，雙方展開了博弈。1956年，日本最終通過了《賣春防止法》，在法律上正式對公娼制下了禁令。不過，這個法律是一個多方妥協(xié)的結(jié)果，留下了大量灰色的空間。結(jié)果，在“法不禁止即允許”這一法律觀念下，傳統(tǒng)觀念與習俗中涉及色情的要素得到了繼承和發(fā)展。
要言之，當代日本色情文化中的一些做法與呈現(xiàn)，實際上繼承甚至是發(fā)揚了傳統(tǒng)社會當中的觀念和習俗，它們在其他國家可能已經(jīng)被現(xiàn)代法律禁止了。從現(xiàn)代人的角度看，日本的大眾文化自然呈現(xiàn)出一種風月上的異色。
但這仍然只是事實的一面。法律法規(guī)的寬松固然可以解釋色情產(chǎn)業(yè)生態(tài)的多樣性與繁榮，但還未觸及日本文化何以將色情的表現(xiàn)推向極致的原因。實際上，現(xiàn)代的歐美國家在性的商品化、性文化領(lǐng)域的法律規(guī)則，很多都比日本還要寬松，但在歐美人的眼中，日本的漫畫和影視節(jié)目中的情事表現(xiàn)更具有“淫穢”、“色情”、“猥褻”的特征。日本社會學家上野千鶴子在解釋這種反常現(xiàn)象時，同樣注意到了日本法規(guī)的特殊性：日本影視節(jié)目的倫理條款對隱私部位表現(xiàn)尺度的規(guī)定比歐美更加嚴格，結(jié)果在實踐中卻造成了意外的效果。她這樣寫道：
在日本不僅僅是裸體照片，包括漫畫、成人電影在內(nèi)的所有涉及性的視覺表現(xiàn)的體裁，由于將性器官及其周邊部分列為禁忌，反而激發(fā)了這方面全部的想象力（也被稱為“劣情”），為視覺表現(xiàn)增加了——如果可稱其為“精致”的話——文化的精致程度。其中，的確存在著藝術(shù)至上主義的作品群，它們將女性身體還原為造型上、審美上的對象。與日本裸體藝術(shù)達成的文化成就相比，美國的裸體表現(xiàn)由于“性解放”的原因，反而更呈現(xiàn)出寫實的特征。
上述說法并不難理解，它讓我們想到了弗洛伊德精神分析學派的“壓抑—升華”學說，即藝術(shù)的本質(zhì)來源于性的壓抑。不過，從文化表現(xiàn)上看，“壓抑”并未導致更多的民族在情事表現(xiàn)上呈現(xiàn)如此高的水準。正是在這里，我們可以看到某種日本特有的元素在發(fā)揮著作用。上野千鶴子也注意到了法律壓抑說的局限，在一本研究日本內(nèi)衣文化的著作中，她曾這樣寫道：
與現(xiàn)實相比，想象總是更為色情，這方面的事例，就是連環(huán)漫畫中交歡場面的留白。在日本生產(chǎn)的黃色刊物中，它是最讓人感到淫穢的事例，應(yīng)該說是日本文化達成的極致。它所產(chǎn)生的那種讓人怦然心跳的效果，遠遠超過了浮世繪中以精細的線條描繪的春宮圖。……在畫面的留白之處，讀者其實是在看著他自己非分的妄想。于是，就出現(xiàn)了這樣的一種循環(huán) ：所謂的淫穢，就是讀者感受到了自身的淫穢。對于自我意識而言，沒有比自己正在進行的意淫更為色情的。
在這段話中，我們看到了色情文化在日本發(fā)達的心理學機制：日本文化的生產(chǎn)者在使人產(chǎn)生“妄想”這一點上堪稱出類拔萃，遠遠高于世界上其他民族達成的水準。而當這種能力用于色情文化上時，人們就看到了那些反常畫面，也就是人們一般所言的“變態(tài)”。這是一種深層的解釋。我們可以看一個具體的事例，即谷崎潤一郎在小說《瘋癲老人日記》中展現(xiàn)的經(jīng)典片段。這部小說早已改編成電影，很多人對情節(jié)可能都不陌生，但那種涉及主人公“妄想”的部分，則非筆墨而無法形容。
故事的男主人公是一位名叫卯木督助的耄耋老人，疾病纏身，需要靠藥物維持生命。他坦白說，自己依靠對食欲和間接感受到的情欲樂趣活著，后者是指他自己的“戀足癖”。颯子是他的兒媳婦，有著讓他崇拜不已、屢屢陷入意亂情迷的一雙美足。卯木還喜歡心眼壞、刻薄的女人，于是颯子就成了他調(diào)教、引誘的對象。他故意挑撥颯子和婆婆之間的關(guān)系，而颯子將計就計，讓老人數(shù)次在她的腳上得到了慰藉，自己則獲得家庭內(nèi)的權(quán)威以及金錢的回饋。至此，小說的敘事已經(jīng)超過了很多讀者能夠接受的倫理道德的極限。
這些讓人感到震驚的行為當然還不是終局。在和颯子去京都選擇墓地時，老人做了一件怪異的事：不辭辛苦、不厭其煩地反復制作颯子的腳掌拓片，颯子不明所以，只是傾情配合老人的各種要求。最后，老人在自己無法忍受秘密的人類本性面前敗下陣來，向颯子坦白了他的欲念：根據(jù)颯子的腳印制作佛足石，將她的容貌雕刻其上，自己死后埋骨其下。谷崎潤一郎對老人決定向颯子說出秘密時心理活動的描寫，極盡妄想之能事：
我想看到她喜不自禁的滿面笑容。……我生前對她盲目溺愛，如果死后想對她報復一下，沒有比這更好的辦法了。……當她踩著石頭，感受著“我把那個耄耋老頭的骸骨踩在地底下” 的時候，我的靈魂也在某處活著，感受著她全身的體重，感受疼痛，感受她腳心細膩肌膚的光滑。我死后有這樣的感覺，不應(yīng)該沒有感覺。同樣，颯子也感覺到我的靈魂在地下滿心喜悅地承受著她的體重，或許還能聽到骨骸在地下咔嗒咔嗒發(fā)響，互相糾纏、歡笑歌唱、互相摩擦的聲音。不僅僅是她踩踏石頭的時候，只要一想到存在著以自己的腳掌為原型的佛足石，就會聽見骨骸在石頭下哭泣的聲音。我一邊哭泣一邊叫喊：“痛、我痛！但是我快樂。無比的快樂，遠比我活著的時候快樂！”我叫喊：“再使勁踩踏，再用力踩踏吧！”
谷崎潤一郎被譽為日本唯美派作家的代表，日本政府還授予其“文化勛章”，以表彰他杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力。我們從上面的引文中已經(jīng)看到卯木老人對自己死后情境的登峰造極的幻想與臆想。這其實既是作者爐火純青的文學藝術(shù)的呈現(xiàn)，同時也是作者自身驚世駭俗的心理“變態(tài)”的現(xiàn)場。
當然，這么說的目的不是要論述谷崎的文學成就，而是因為我們在此捕捉到了日本色情文化“發(fā)達”的一個至關(guān)重要的因素：文化的創(chuàng)作者們有著突破或者說有意“觸犯”生死與倫理禁忌的傾向與能力，并用高超的藝術(shù)技巧將這種觀念展現(xiàn)出來。
其實，日本傳統(tǒng)文藝作品在涉及愛欲時的倫理色彩本來就非常低，甚至付諸闕如。比如，江戶時代著名的小說家井原西鶴（1642—1693）創(chuàng)作了以《好色一代男》為代表的一系列稱為“好色物”的艷情小說，被視為日本古典小說一座新的高峰。文藝批評家阿部次郎曾經(jīng)評論說：“在他的作品中，天生俊美的男女只按照美的沖動而行動，而作者對這種美也抱有充分的理解態(tài)度。”作品中的人物對于人生、對于他人沒有嚴格的倫理意義上的責任感，“不僅如此，作者也極其寬容地忽略了這種責任感。”這種文學觀念無疑會讓習慣于“禮義廉恥”“文以載道”傳統(tǒng)的中國讀者感到非常不適應(yīng)。
因此，古代日本社會對男女情事的某種神圣性的崇拜、傳統(tǒng)通俗文學作品中倫理道德說教的缺席、現(xiàn)代法律規(guī)制的相對寬松，以及文化制作主體擁有的想象力與創(chuàng)造力，共同造就了今日我們所見的日本文化的風月特征。有人將這種藝術(shù)表現(xiàn)稱為“變態(tài)”，有人則將其稱為“惡的美學”，視其為日本文化的一種極致。
02 愛欲與文明
上述說法是否意味著日本社會不夠文明？這是一個復雜的問題。讓我們暫時離開日本這個事例，站在理論的層面上審視一下愛欲與文明的問題。眾所周知，性商品化的對象主要是女性，而消費者主要是男性，這有損現(xiàn)代社會男女平等的原則以及女性的尊嚴。因此，對性的商品化進行法律管制就是現(xiàn)代文明的一個重要標志。但在另一方面，性商品化實際上還涉及“色”在人類文明中的地位，而不僅僅是法律和道德觀念的問題。對此，很多思想家都有過嚴肅的思考。
比如，恩格斯（1820—1895）在《家庭、私有制和國家的起源》這部著名作品中，就花了大量篇幅討論諸如性愛、性自由、娼妓、家庭、婚姻制度等涉及女性地位的問題。他對資產(chǎn)階級的家庭觀念有一個膾炙人口的說法 ：“妻子和普通的娼妓的不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠出賣為奴隸。”恩格斯的意思是說，只有廢除了資本主義制度，妻子才和娼妓不同，夫妻之間才會有真正的愛情。換言之，他認為只有消滅了意味著私有制的財產(chǎn)關(guān)系，男性對女性的壓迫才能消失，欲望才能轉(zhuǎn)換為愛情。顯然，恩格斯這個富有顛覆性的說法同時也是他的文明論。
人們當然不會完全同意恩格斯的看法。現(xiàn)代人畢竟都生活在一定的經(jīng)濟關(guān)系、特定的財產(chǎn)狀況中，而且，很多人無論如何都選擇相信愛情以及相信愛情并不是虛構(gòu)的，這也是事實。這個問題比較復雜，這里無法展開進一步的討論，但我要說的是，在思考日本色情產(chǎn)業(yè)的發(fā)達與它高度的物質(zhì)文明之間的關(guān)系時，恩格斯的說法至少給我們提供了一種視角——在人類文明的發(fā)展進程中對色情的角色加以定位。
再比如，法國思想家喬治·巴塔耶（1897—1962）在《色情史》一書中討論了色情和人類理智的關(guān)系。他將人類的性行為放到一個總體性的框架中去考察，認為人類的色情與理智“互相補充，地位平等”。在人們的精神世界中，色情這一人類的性欲活動實際上受一套嚴格的觀念上的禁令所制約，人們借此將自身和動物的性活動區(qū)分開來。這套觀念上的禁規(guī)就是所謂的“禁忌”，人們因忌諱避而不談；比如，我們在前面提到的“亂倫”就被視為一種典型的禁忌，“死亡”同樣也是典型的禁忌。禁忌是宗教觀念與宗教儀軌的核心準則。從這個角度看，所謂的文明就是這些“禁忌” 所劃定的規(guī)則以及人們對這些規(guī)則的遵守。
當巴塔耶將“色情”視為與理智等同的人類屬性時，意思是說色情是人類的一種普遍的本性，并沒有“淫穢”“縱欲”等消極的現(xiàn)代含義。實際上，這種色情觀最初在弗洛伊德的精神分析中得到了全面的揭示和呈現(xiàn)。比如，美國文學評論家莫德爾（1885—1953）就繼承了這種理論，他從大量的文學作品甚至《圣經(jīng)》中，發(fā)現(xiàn)了這種色情欲望的廣泛存在。他認為，人們的心中都有色情的欲望，這是一種無意識的欲望，人們不愿意公開承認，但又會以各種方式表達各自的興趣。因此，“說到底，文明只是一種虛飾，許多人只要稍加誘惑，內(nèi)心的野蠻激情就會被激發(fā)起來。這種情緒始終存在于我們的無意識中，所以它為作家提供了一種雖然危險，但很有吸引力的創(chuàng)作素材。”
這些理論家對人類色情現(xiàn)象的精辟分析，無疑會豐富我們對現(xiàn)代日本的風月文化以及現(xiàn)代日本文明的理解。日本風月文化的創(chuàng)作者們無與倫比的“妄想”能力，的確給日本的文化涂抹上了色情甚至“變態(tài)”的色彩。其中，他們突破為大多數(shù)人所共享的倫理禁忌，在作品中展示出的高度藝術(shù)化的“反社會”特征，正是讓很多人驚呼日本文化“變態(tài)”的核心秘密。但就其本質(zhì)而言，是否將日本色情文化的極致表現(xiàn)稱為“變態(tài)”乃至“病態(tài)”，其實是在考驗著人們對自身本性以及文明本性的認知。
由于現(xiàn)代日本往往給初訪者造成色情印象，人們很容易認為色情是日本文化的本質(zhì)現(xiàn)象。但我們的分析表明，日本的色情文化并未表明它背后存在著特殊的原理。我們至多在文化創(chuàng)制者的身上，發(fā)現(xiàn)一種出色的想象——包括“空想”“聯(lián)想”“遐想”“幻想”“暢想”“妄想”“臆想”——與創(chuàng)造的能力和勇氣。他們帶領(lǐng)日本文化的消費者共同經(jīng)歷一番超越世間倫理道德禁忌的游戲，給人們創(chuàng)造一種反觀自身生活本質(zhì)的契機。日本的文學與影視作品往往呈現(xiàn)出濃郁的反常態(tài)的倫理與心理色彩，根本的原因就在這里。
因此，思考日本的色情文化與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，也是思考包括我們自身在內(nèi)的人類社會固有的一大現(xiàn)象。如前文所述，日本外部的觀察者之所以對日本的風月文化持有特別的觀感，是因為他們多數(shù)時刻只是為自己的所見而感到“震驚”，里面夾雜著含混、微妙但又是人類普遍的心理機制。我們的分析只能揭示其中的一部分，但這足以將審視他者的視線導向我們自身。這里再略作總結(jié)。
第一，我們所說的日本外部的觀察者，他們多數(shù)時刻還是日本文化的消費者。從色情產(chǎn)品的供給—需求這種市場關(guān)系的角度看，日本文化的創(chuàng)制者們處于供給一方，這造成了一種錯覺，也就是在色情問題上“日本特殊”，甚至認為日本“變態(tài)”。但日本外部的觀察者，其實同時也是這個生產(chǎn)體系的消費者。因此，從消費者一端來看，我們無法單純地認為生產(chǎn)者是色情的甚至是變態(tài)的，而消費者是正常的。生產(chǎn)者與消費者的對等關(guān)系恰恰意味著“色情”在本質(zhì)上是一種人類普遍的本性，因此我們并不能將這種屬性視為日本文化的標簽。
日本生產(chǎn)體制在總體上精益求精的性格，決定了它比其他社會更專注于色情商品的研發(fā)和市場開拓，這進一步強化了日本文化的色情形象。當然，這并不是說日本的色情產(chǎn)業(yè)完全走的是高端的藝術(shù)化路線。在資本與市場邏輯的主導下，日本的市場上并不缺乏顛覆禁忌的產(chǎn)品，它們毫無疑問符合“變態(tài)”乃至“病態(tài)” 字面上的含義；其中，與戀童癖關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)，無疑是這種變態(tài)的典型。在批評家看來，宗教、道德禁令和禁忌這些保護人性的要素在資本面前節(jié)節(jié)后退，這才是“當代真正的猥褻”，或者說是文明的病癥。顯然，這是一種指向資本主義和市場體制的批判。
第二，從法律和制度的角度來看，日本對性商品化的規(guī)制相對寬松，這導致了很多與色情相關(guān)的習俗和傳統(tǒng)做法得以大量延續(xù)下來，成為現(xiàn)代社會生活的一部分。從現(xiàn)代社會的倫理價值觀念反觀，這些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容自然大幅增加人們的異樣感受。這說明，日本的風月文化并未脫離其他社會的傳統(tǒng)文化與社會的運行方式。
第三，我們在文學作品所見到的對情欲與倫理極端的設(shè)定和極致的描寫，實際上是對人類社會“禁忌”的一種挑戰(zhàn)。我們當下的文明觀念，其實正是建立在這些倫理規(guī)則與禁忌的基礎(chǔ)之上。按照巴塔耶的說法，禁忌的存在使得人的欲望和獸欲區(qū)分開來。因此，對這些規(guī)則的挑戰(zhàn)并不能簡單還原為心理上的“變態(tài)”，它還有著對文明和人性自身進行反思的功能。
最后，我們還可以就色情自身來理解日本的文化特征。我們前面提到的哲學家九鬼周造的一個略顯晦澀的說法，非常有助于我們認識其中的精微之處。針對藝伎身上彰顯的“粹”的風月品性與日本文化深層的關(guān)聯(lián)，他這樣總結(jié)道：
“粹”針對武士道的理想主義和佛教的非現(xiàn)實性處于緊密的內(nèi)在關(guān)系之中。“媚態(tài)”因為命運而獲得“達觀”，并在“氣魄”中自由生存的，那便是“粹”。不具有看透人類命運的明亮眼睛、面對靈魂的自由不抱有執(zhí)著憧憬的民族，就無法理解體現(xiàn)“媚態(tài)”的“粹”的樣態(tài)。“粹”的核心意義在于，當該構(gòu)造作為我們民族存在的自我展現(xiàn)來被把握時，可以被充分領(lǐng)會和理解。
本文書摘部分節(jié)選自《變異：日本二千年》第二章，內(nèi)容有刪改，小標題由編者添加，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。
