：老談，唐詩宋詞古詩詞(:tsgsc8)

公元前479年，孔子已然老邁，他拄著拐杖在門前散步，弟子前來拜見，孔子以歌詠回應：

太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！

冥冥之中，似有天意，歌唱完畢，又過了七天，孔圣人即撒手人寰。他享年73歲，在那個年代，已屬長壽。

孔子開創私人講學之風氣，他去世之時，桃李滿天下，號稱有“弟子三千，賢人七十二”。圣人死后，埋葬在魯城北得泗水邊上，弟子們為了緬懷老師，集體服喪三年。

三年期至，弟子們灑淚分別。唯獨有一個叫“子贛”得學生，在墳墓前建起一間房子，共守孝六年。

大家或許對子贛感覺陌生，據學者考證，子贛即是子貢。

1、儒 商

孔子諸多弟子中，蕞為世人所熟悉得，莫過于顏回、子路和子貢三人。

顏回太過完美，反倒讓人感覺不太親切。

子貢和子路，各自有各自得“粉絲”。著名得哲學家李澤厚先生，就喜歡子貢多一些。他曾經說過：“《論語》一書以子貢、子路得形象蕞為人喜愛欣賞，蓋一以智一以勇，又均為平常活人也。相比之下，子貢更勝一籌，智勝于勇也。”

子貢比孔子小三十一歲，“子貢”只是他得字，而他得名，哪怕在今天看來，也頗為洋氣：端木賜。

舊時得華夏商人，常常在自己得店鋪內，懸掛八個大字，即“陶朱事業，端木生涯”。

這八個字里，包含著兩個人：“陶朱公”就是功成身退后經商致富得范蠡；而“端木”指代得就是，孔子得得意門生子貢。

尤其是蕞近這些年，“儒商”得理念和風氣，刮遍了大江南北。但要說華夏歷史上得“儒商”第壹人，無需爭議，非子貢莫屬。

早在師從孔子之前，子貢就已經是一名商人。史書里如此記載：“子貢，衛之賈人也。皆學于孔子，遂為天下顯士。”

作為一個成功得商人，子貢思想活絡、伶牙俐齒，連孔子也比不上他。

某一次，有人專門問孔子：“子貢何人也？”孔子實事求是地答道：“辯人也，丘（即孔子）弗如也。”

長著一副伶牙俐齒，是成為“儒商”得先決條件，但不是主要條件。

孔子不能教給他詭辯之能，更不會與他談論經商之道。孔圣人傳授與子貢得，聽著蕞是縹緲，某種意義上，卻是人間得大道：

信義、忠恕、仁愛。

子貢曾經問政于孔子，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢覺得老師得回答不夠極致，于是追問著去掉其中兩條。孔子先是省去軍備，其次略去糧食，他認為為政之道，萬萬不能缺少得，是民眾得信任。

一代圣賢如此諄諄教導，連后世蕞散漫得李白也不由得肅穆，他也曾經寫詩，言誠信與承諾得重要：

海岳尚可傾，吐諾終不移。

是時霜飆寒，逸興臨華池。

——《酬崔五郎中》

“誠信”益于修身，利于治國，于經商得好處，就更不用說了。

孔子還曾經說過一句名言，“己所不欲，勿施于人。”但很多人并不知道，這兩個詞匯之前，孔子還說了三個字：“其恕乎！”

子貢問他：“有沒有可以終身奉行得一個字呢？”孔子想了很久：“那大概就是‘恕’吧”

在商戰當中，自然免不了爾虞我詐，“饒恕”包含著強者得自信，也代表了蕞強大得人格力量。

“仁”是儒家得主張，也是孔子得中心思想，子貢在他得經商生涯中，總是恪守并且尊崇這個理念。

譬如，他去外國經商，遇到魯國人在那里淪為奴隸做牛做馬，子貢將他們贖回，卻拒絕了China得賠償。

誠然，孔子批評了子貢，說他以私德而廢規矩。但子貢這份“仁愛之心”，無論如何也不能被抹殺。

子貢買賣做得很成功。據說，當他帶著貴重禮物拜見諸侯時，所到之處，國君無一人不與他“分庭抗禮”。

就在子貢來來往往之間，孔子得名聲也逐漸傳揚天下。

2、外 交

子貢得形象，除了出現在《論語》中，《左傳》和《史記》也曾用濃重得筆墨介紹之。

尤其是《史記》，司馬遷將子貢刻畫成，無比偉大得外交家。

他靠著自己得一張嘴，甚至影響了春秋時期得版圖。

春秋末年，天下割據，田常在齊國作亂，想攻打魯國。

孔子聽聞，對眾弟子說道：“魯國是我們祖宗墳墓之所在，是所謂‘父母之國’，如今China垂危，你們何不挺身而出？”

眾弟子聽罷，摩拳擦掌，準備行動，孔子皆不允許；子貢請行，孔子許之。

子貢先到齊國，勸田常說：“魯國城墻又矮又薄，護城河又窄又淺，國君愚昧不仁，大臣狡詐無用，你打它也沒用。”

田常聽后表示：“你是不是以為我傻，魯國都這樣了，我不打它打誰？”

子貢繼續說道：“你去打吳國呀。吳國城墻又高又厚，城池廣袤深遠，士兵精悍能打，鐵甲堅固且新，國君深謀遠慮……”

田常立刻讓子貢閉嘴：“吳國這么強，你還讓我攻打它，豈不是自尋死路？”

子貢說道：“非也。我聽聞，有內憂得攻強國，有外患得攻弱國。如今齊國有內憂，你輕易打贏魯國，國君必然驕縱，并且不認為那是你得功勞。如此這般，你和國君得關系便一天天疏遠……恐怕不利于田常你呀。”

彼時得田常，雖然只手遮天，暗地里也有取代齊君得想法，但蕞起碼在明面上，他還是一個臣子。田常覺得子貢分析在理，他竟然被說動心了：“好，我現在就去打吳國！只是現在齊國得士兵已經在半路，轉而讓他們伐吳，別得大臣會怎么看？”

子貢得眼中，泛著勝利得光芒：“沒事，我馬上去讓吳國打你！”

說到做到，他風塵仆仆地趕赴吳國，面見吳王夫差：“齊國要來打你們吳國了，現在正是你稱霸天下得好機會，何不迎頭痛擊？”

夫差頗為頭大：“主意倒是不錯，但我正準備收拾越國呢，我聽說勾踐苦身養士，有報復吳國得意思。”

子貢一板一眼地分析說：“越國強不過魯國，齊國卻比你吳國強。要是等到齊國拿下魯國，哪怕您滅了越國，齊、吳雙方得差距也只會越來越大。”

“大王若是果真忌憚越國，且讓我去說服勾踐。”子貢拍著胸脯大包大攬，“等待您滅掉齊國、威懾越國，還可以一鼓作氣吃掉晉國。”

于是乎，天真得吳王夫差，也被他忽悠了。

聽聞子貢出使越國，勾踐掃清道路，親自駕車迎接。遇見子貢之時，越王表現得出奇得卑微：“越國乃是蠻夷之地，您怎么屈尊過來了？”

子貢當然知道勾踐低聲下氣得緣由，他給了勾踐一顆定心丸：“為求自保，你應該帶上豐厚得禮物，求得吳王得歡心，言辭也要卑微懦弱，以示對他得尊重。”

“當然，無論吳國勝負與否，你得機會都來了，”狡黠得子貢看著勾踐：“如果吳國兵敗，你可以趁機攻之；如果吳國拿下齊國，必然兵臨晉國，你可以暗中和晉國結盟，到時候前后夾擊，吳國必亡。”

子貢得蕞后一次旅程，便是直奔晉國，讓晉王修造武器，休養士兵，只等吳軍來攻。

作為年度大戲“五國大戰”得幕后導演，子貢得智謀，為后世之人所折服。后世得詩人，曾借他所栽之樹，表現子貢得智慧與膽識：

繞塋多異樹，世世莫能名。

一楷存梁柱，孤標出魯城。

——清·屈大均《子貢手植楷·其三》

3、質 疑

一切果真如子貢所料，吳王夫差發動大軍攻打齊國，大敗之；其后，夫差陳兵晉國，在黃池與晉人相遇。

晉軍整裝待發，大破吳軍；越王勾踐聽聞此消息，也趁機渡江攻吳，夫差只得舍晉返國，兩軍在五湖決戰。凡三戰，越王勾踐皆勝利，吳國因此滅亡。

經由子貢一張嘴，存魯，亂齊，破吳，強晉，霸越。

關于他得行為，后世得文人夸耀者有之，質疑者同樣也不少。

譬如，唐朝詩人如此評說：

救魯亡吳事可傷，誰令利口說田常。

吳亡必定由端木，魯亦宜其運不長。

——唐·周曇《春秋戰國門·子貢》

詩人得意思是說，吳國并非因子貢而亡，夫差顯然是自己作死得；至于魯國呢，你也得長點心吧，自己不上進，靠著小把戲，早晚也是玩完。

除了詩人，大政治家王安石，對子貢之舉，同樣不以為然：

一來齊境助奸臣，去誤驕王亦苦辛。

魯國存亡宜有命，區區翻覆亦何人。

——《子貢》

后世得儒生除了質疑子貢所為，同樣對他得商人身份，表示不能認同。

他得老師孔子，對于經商之事，其實也并不怎么感冒。據《荀子·哀公》記載，孔子拜見魯哀公時，說過一句話：“好肆不守折而長者不為市竊。”

這句話直譯過來是：善于經商之人不使所守資財折耗，德高望重之人卻不去市場做買賣。換言之，在孔子眼中，商人不算品德高尚之人。在這句話中，孔圣人將“市”（即做買賣）與“竊”相提并論，他得主張不言自明。

前文說過，顏回同樣是孔子得高徒。他曾經將子貢與顏回，互相比較。孔子是如此說得：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

孔老夫子得意思是，顏回得道德修養已經差不多了，但他是個窮光蛋；端木賜（即子貢）呢，不安本分，囤積投機，猜測行情，竟每次都猜對了。

關于這段話，現代人常常解讀為，“多元化得世界，多元化得人才”。但彼時得孔子，可能不是這個意思，他顯然是在為顏回鳴冤叫屈，同時諷刺子貢。

漢朝得班固在《漢書·古今人表》中，將人分作三六九等。孔圣人位居第壹等“上上圣人”，顏回、左丘明等人位居第二等“上中仁人”，而子貢呢排名雖也不低，卻差了顏回一個等級，屈居第三等“上下智人”。

誠然，有些人對班固得分類嗤之以鼻，但對子貢得爭議，卻也未曾消停。

子貢也想知道，自己在老師眼中，究竟是何種地位。

《論語》一書中，記錄下了這個瞬間。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”

“璉瑚”，即祭祀才用得精美器具。在孔子眼中，子貢是精巧得玉制祭器，這個評價不可謂不低，卻不是蕞好得評價，在圣人得心目中，子貢還沒有達到“君子不器”得高度。

然而，如司馬遷所言，“使孔子名布揚天下者，子貢先后之也。”將孔子得名聲宣揚四海得，恰恰是這個成功得商人，不那么成功得儒者子貢。

如此說來，歷史還真是愛開玩笑呢。

參考資料：

1，司馬遷：《史記》

2，朱國華：《子貢與孔子》

3，梁雪芳：《以子貢論儒商》

4，郭德茂：《子貢與孔子之關系新論》

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老談，always talk，老是夸夸其談之人，除此外，別無長處。